فصل الواو مع التاء المثناة الفوقية
و - ب - ت
وبت بالمكان، كوعد أهمله الجوهري، وقال الصاغاني: أي أقام كوتب.
و - ت - ت
الوت ، بالفتح ويضم ، أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو: هو صياح الورشان
كالوتة، بالضم ، الفتح عن ابن الأعرابي، وعن ابن الأعرابي: يقال: أوتى إذا
صاح صياح الورشان. والوتاوت: الوساوس ، نقله الصاغاني. قال شيخنا: فيه ما
مر في النات والأكيات من أنه بدل وقع في شعر، ولم يتعرض له الجماهير، ولا
ذكره أحد من المشاهير، ولا عرف أحد مفرده.
و - ح - ت
ومما يستدرك عليه هنا: طعام وحت: لا خير فيه. استدركه ابن منظور.
و - ق - ت
صفحة : 1196
الوقت : مقدار من الزمان. كذا في المصباح. وكل شيء قدرت له حينا فهو موقت،
وكذلك ما قدرت غايته فهو موقت. وفي البصائر: الوقت: نهاية الزمان المفروض
للعمل؛ ولهذا لا تكاد تقول إلا مقيدا. وفي المحكم: الوقت: المقدار من
الدهر، وأكثر ما يستعمل في الماضي وقد استعمل في المستقبل، واستعمل سيبويه
لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان؛ لأنه مقدار مثله، فقال:
ويتعدى إلى ما كان وقتا في المكان، كميل وفرسخ وبريد، والجمع أوقات،
كالميقات ، وفرق بينهما جماعة بأن الأول مطلق، والثاني وقت قدر فيه عمل من
الأعمال، قاله في العناية. الوقت :تحديد الأوقات، كالتوقيت ، تقول: وقته
ليوم كذا، مثل أجلته. قال ابن الأثير: وقد تكرر التوقيت والميقات، قال:
فالتوقيت والتأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به، وهو بيان مقدار المدة.
وتقول: وقت الشيء يوقته، ووقته يقته، إذا بين حده، ثم اتسع فيه، فأطلق على
المكان، فقيل للموضع ميقات. وهو مفعال منه، وأصله موقات، فقلبت الواو ياء
لكسرة الميم . وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: لم يقت رسول الله صلى
الله عليه وسلم في الخمر حدا؛ أي لم يقدر، ولم يحده بعدد مخصوص. في التنزيل
العزيز إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي موقتا مقدرا. وقيل: أي
كتبت عليهم في أوقات موقتة. وفي الصحاح أي مفروضا في الأوقات قد يكون وقت
بمعنى أوجب عليهم الإحرام في الحج والصلاة عند دخول وقتهما. والميقات:
الوقت المضروب للفعل. والموضع، يقال: هذا ميقات أهل الشام، للموضع الذي
يحرمون منه، وفي الحديث أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة . و ميقات الحاج:
موضع إحرامهم وعبارة النهاية: ومواضع الإحرام: مواقيت الحاج، والهلال،
ميقات الشهر، ونحو ذلك كذلك. وتقول: وقته فهو موقوت، إذا بين للفعل وقتا
يفعل فيه، في التنزيل العزيز: وإذا الرسل أقتت قال الزجاج: جعل لها وقت
واحد للفصل في القضاء بين الأمة. وقال الفراء: جمعت لوقتها يوم القيامة.
واجتمع القراء على همزها، وهي في قراءة عبد الله وقتت ، وقرأها أبو جعفر
المديني وقتت، خفيفة بالواو، وإنما همزت لأن الواو إذا كانت أول حرف وضمت
همزت يقال هذه أجوه حسان، بالهمز، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة وأقتت لغة، مثل
وجوه وأجوه. قرىء: وإذا الرسل ووقتت، فوعلت، من المواقتة ، وهي من الشواذ،
وهكذا قرأ جماعة. ووقت موقوت وموقت أي محدود ، وقد تقدم تصريفهما. والموقت،
كمجلس، مفعل منه، أي من الوقت، قال العجاج:
والجامع الناس ليوم الموقت ومما يستدرك عليه: الموقت: كمحدث: من يراعي الأوقات والأظلة، وقد اشتهر به جماعة.
و - ك - ت
صفحة : 1197
الوكتة بالفتح: شبه النقطة في الشيء ، قال ابن سيده: الوكتة في العين نقطة
حمراء في بياضها، قيل: فإن غفل عنها صارت ودقة، وقيل: هي نقطة بيضاء في
سوادها، وعين موكوتة: فيها وكتة، إذا كان في سوادها نقطة بياض. وقال غيره:
الوكتة كالنقطة في الشيء، يقال: في عينه وكتة: وفي الأساس: ومن المجاز: في
عينه وكتة من حمرة أو بياض، وعين موكوتة. الوكتة بالضم: فرضة الزند من
البعير. والوكت، كالوعد: التأثير ، والذي في النهاية وغيرها: الوكت: الأثر
اليسير في الشيء، كالنقطة من غير لونه، وفي الحديث: لا يحلف أحد ولو على
مثل جناح بعوضة إلا كانت وكتة في قلبه وفي حديث حذيفة: ويظل أثرها كأثر
الوكت الوكت :الشيء اليسير ، قاله شمر. الوكت :الملء، كالتوكيت يقال: قربة
موكوتة، أي مملوءة، عن اللحياني، قال ابن سيده: والمعروف مزكوتة. وقال
الفراء: وكت القدح، ووكته وزكته وزكتة، إذا ملأه. الوكت :القرمطة في المشي
قاله شمر. وعن غيره: وكتت الدابة وكتا أسرعت رفع قوائمها ووضعها. ووكت
المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشى، قال:
ومشى كهز الرمح باد جمـالـه إذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره، وهو صنف منه. ورجل وكات، هذه عن كراع، قال ابن سيده: وعندي أن وكاتا، على وكت المشي، ولو كان على ما حكاه كراع لكان موكتا. والوكيت: السعاية والوشاية عند ذي أمر، نقله الصاغاني. والواكت في البعير كالناكت وقد تقدم بيانه في نكت بالتفصيل. الوكت والوكتة في الرطبة: نقطة تظهر فيها من الإرطاب. وفي التهذيب: إذا بدا في الرطب نقط من الإرطاب قيل: قد وكت، فإذا أتاها التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة. وفي المحكم: ووكتت البسرة توكيتا: صار فيها نقط من الإرطاب، وهي بسرة موكتة وموكت ، الأخيرة عن السيرافي، أي منكتة ، وقد تقدم، وقد وكتت توكيتا. وفي اللسان: وكت الكتاب وكتا: نقطه. من المجاز: الموكوت وهو الكمد الممتلىء حقدا و هما . ومن المجاز: وفي قلبي وكتة مما قلت، أي أثر قليل، كذا في الأساس.
و - ل - ت
الولت أهمله الجوهري، وقال أبو زيد: هو النقصان . ويقال: ولته حقه يلته
ولتا وأولته يولته كذلك :نقصه ، وفي حديث الشورى: وتولتوا أعمالكم أي
تنقصوها، يقال: لات يليت، وألت يألت، هو في الحديث من أولت يولت، أو من آلت
يؤلت إن كان مهموزا. قال القتيبي- وفي اللسان: قال ابن الأعرابي-: لم أسمع
هذه اللغة إلا في هذا الحديث.
ومما يستدرك عليه: ولاتة، كسحابة، مدينة بالمغرب الأقصى، بينها شنقيط عشرون يوما، فيها قبيلة من العرب يقال لهم: المحاجيب.
و - م - ت
شيء موموت ، أهمله الجوهري، والصاغاني، وقال صاحب اللسان: أي معروف مقدر ،
هكذا ذكره في ترجمة م و ت، وأحال هناك على ترجمة أم ت، وسبق الكلام هنالك.
و - ه - ت
صفحة : 1198
وهته، كوعده وهتا: داسه دوسا شديدا. ووهته وهتا: إذا ضغطه ، فهو موهوت.
والوهتة: الهبطة من الأرض، وجمعها وهت. وأوهت اللحم يوهت: لغة في أيهت
:أنتن ، وإنما صارت الياء في يوهت واوا لضم ما قبلها. وقال الأموي: الموهت:
اللحم المنتن، وقد أيهت إيهاتا، وقد مر ذكره.