قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة
المزهر في علوم اللغة
السيوطي
عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين المولود عام 849 هـ والمتوفي عام 911 هـ
النوع الثامن والعشرون معرفة الإتباع
قال ابنُ فارس في فقه اللغة: للعرب الإتباعُ وهو أن تُتْبَع الكلمةُ الكلمةَ على وزْنِها أو رَويِّها إشباعاً وتأكيداً.
ورُوِي أنه بعضَ العرب سُئِل عن ذلك فقال: هو شيءٌ نَتِدُ به كلامنا.
وذلك قولهم: ساغِبٌ لاغِب وهو خَبٌّ ضَب وخَرابٌ يَباب.
وقد شاركت العَجَمُ العربَ في هذا الباب.
انتهى.
وقد ألّف ابن فارس المذكور تأليفاً مستقلاًّ في هذا النوع وقد رأيتُه مرتَّباً على حروفِ المُعْجَم وفاته أكثرُ مما ذكرَه وقد اختصرتُ تأليفَه وزدتُ عليه ما فاتَه في تأليف لطيفٍ سميتُه الإلماع في الاتباع.
أحدهما أن تكونَ كلمتان مُتَواليتان على رَوِيٍّ واحد.
والوجهُ الآخرُ أن يختلف الرَّوِيَّانِ ثم يكون بعد ذلك على وجهين: أحدهما - أن تكونَ الكلمةُ الثانيةُ ذات معنى.
والثاني - أن تكونَ الثانية غيرَ واضحةِ المعنى ولا بيِّنة الاشتقاق إلا أنها كالإتْبَاعِ لما قَبْلها.
انتهى.
وقال أبو عبيد في غريب الحديث: في قوله صلى الله عليه وسلم في الشُّبْرم إنه حارٌّ يارٌّ.
قال الكسائي: حارٌّ من الحرارة ويارٌّ إتباع كقولهم: عطْشان نَطْشان وجائِع نائع وحَسَن بَسن ومثلُه كثيرٌ في الكلام وإنما سُمِّي إتباعاً لأنّ الكلمةَ الثانية إنما هي تابعةُ للأولى على وجْه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفردةً فلهذا قِيل إتْباع.
قال: وأما حديثُ آدم عليه السلام أنه استحرم حين قُتِل ابُنه فمكث مائة سنةٍ لا يضحَك ثم قيل له: حيَّاك اللّه وبيَّاك.
قال: وما بيَّاك قيل: أضْحَكك.
فإن بعضَ الناس يقول في بيَّاك إنه إتْباع وهو عندي على ما جاء تفسيره في الحديث إنه ليس بإتباع وذلك أن الإتباع لا يكادُ يكونُ بالواو وهذا بالواو.
ومن ذلك قول العباس في زمزم: هي لشارب حِلّ وبِلّ فيقال إنه أيضاً اتباع وليس هو عندي وأخبرني الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: بلّ هو مُباح بلغة حمير.
قال: ويُقال: بلّ: شفاء من قولهم: قد بلّ الرجل من مَرَضه وأبلّ إذا برأ.
انتهى كلام أبي عبيد.
وقال التاج السبكي في شرح منهاج البيضاوي: ظنّ بعضُ الناس أن التابعَ من قبيل المترادِف لشَبَهه به والحقُّ الفرق بينهما فإن المترادفين يفيدان فائدةً واحدة من غيرِ تَفاوت والتابعُ لا يفيد وحْدَه شيئاً بل شرط كونه مفيداً تقدّم الأول عليه كذا قاله الإمام فخر الدين الرازي.
وقال الآمدي: التابعُ لا يفيد معنًى أصلاً ولهذا قال ابن دريد: سألتُ أبا حاتم عن معنى قولهم بسن فقال: لا أدري ما هو.
قال السبكي: والتحقيقُ أن التابع يفيد التَّقوية فإن العرب لا تضعه سُدًى وجَهْلُ أبي حاتم بمعناه لا يضرّ بل مقتضى: قوله إنه لا يدْري معناه أن له معنى وهو لا يَعْرِفه.
قال: والفرق بينه وبين التأكيد أن التأكيد يفيدُ من التقوية نَفْيَ احتمال المجاز: وأيضاً فالتابعُ من شرطه أن يكون على زِنة المتبوع والتأكيد لا يكون كذلك.
وقال القالي في أماليه: الإتباعُ على ضربين: ضرب يكون فيه الثاني بمعنى الأول فيُؤْتى به توكيداً لأنّ لفظَه مخالفٌ للأول وضرب فيه معنى الثاني غير معنى الأوّل فمن الأول قولهم: رجل قَسِيم وسيم وكلاهما بمعنى الجميل.
وضَئِيل بئيل فالبَئيل بمعنى الضَّئيل وجديد قَشِيب والقشيب: هو الجديد ومُضِيع مُسِيع والإساعة هي الإضاعة وشيطان لَيْطان: أي لَصُوق لازم للشرّ من قولهم: لاطَ حبُّه بقلبي أي لَصِق.
وعَطْشان نَطْشان: أي قَلِق.
وأسْوَان أتْوان: أي حزين متردّد يَذْهب ويجيء من شدّة الحزن.
وقال ثَعْلَبُ في أماليه: قال ابنُ الأعرابي: سألتُ العرب أي شيء معنى شيطان ليْطان فقالوا: شيء نَتِد به كلامنا: نشدّه.
وقال القالي في أماليه في قولهم: حَسَنٌ بَسَنٌ يجوز أن تكون النون في بَسنٍ زائدة كما زادوها في قولهم امرأة خَلْبَن وهي الخَلاَّبة.
وناقة عَلْجَن من التَّعَلّج وهو الغِلَظ وامرأة سِمْعنّة نِظْرنّة وسُمْعنّة نُظْرنّة إذا كانت كثيرة النظر والاستماع فكأن الأصل في بَسَنِ بسّا وبسٌّ مصدر بَسَسْت السويق أبُسُّه بساً.
فهو مَبْسوس إذا لتّته بسمن أو زيت ليكمل طِيبُه فوُضِع البَسَّ في موضع المبسوس وهو المصدر كقولهم هذا درهمٌ ضَرْب الأمير أي مَضْرُوبه.
ثم حُذِفت إحْدى السِّينين تخفيفاً وزيد فيه النونُ وبُني على مثال حَسَن فمعناه حَسن كامل الحُسْن قال: وأحْسَنُ من هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون النون بدلاً من حَرْف التضعيف لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنّيت وتقصّيت لأنّ الياء والنون كلاهما من حروف الزيادة ومن حروف البدل وآثروا هنا النون على الياء لأجل الإتباع إذ مذهبُهم فيه أن يكون أواخرُ الكلم على لَفْظٍ واحد مثل القوافي والسَّجع ولتكون مثل حسن وقولهم: حَسَن قَسَنٌ فَعُمِل فيه ما عمل في بسَن على ما ذكرنا والقسُّ تَتَبُّع الشيء وطلبه وتطلبه فكأنه حَسَنٌ مَقْسُوس أي مَتْبُوع مطلوب.
انتهى.
ذكر أمثلة من الإتباع قال ابن دُريد في الجمهرة: باب جمهرة من الإتباع يقال: هذا جائِع نائِع والنَّائع المُتمايل.
قال: مُتأوِّد مثل القضيب النَّائع.
وعَطْشان نَطْشان من قولهم: ما به نَطيش أي حركة.
وحَسَن بَسَن.
قال ابنُ دريد: سألت أبا حاتم عن بَسَن فقال: لا أدري ما هو ومليح قَزِيح من القزْح وهو الأبْزار.
وقَبِيح شَقيح من شَقَّحِ البُسْرُ إذا تغيَّرت خُضْرَته ليحمرّ أو ليصفر وهو أقبح ما يكون حينئذ.
وشَحِيح بَحيح بالباء من البحّة ونَحيح بالنون من نحَّ بحمله.
وخَبيث نَبيث كأنه يَنْبُثُ شَرَّه أي يستخرجه.
وشَيطان لَيْطان.
وخَزْيان سَوْآنُ.
وعَيٌّ شوِيّ من شَوي المال أي رديئه.
وسَيْغٌ لَيْغ وسائِغٌ لائغ.
وهو الذي يَسُوغ سهلاً في الحَلْق.
وحارٌّ يَارٌّ وحَرَّانٌ يَرَّان وكَثِير بَثِير وبَذِير عَفِير يوصف به الكثرة.
وحقيرٌ نَقِير.
وتقول العرب: اشتبكت الوَبْرة والأرْنَب فقالت الوبرة للأرْنب: أرَانِ أرَانْ عَجُز وكتفان وسائرك أُكْلَتان فقالت الأرنبُ للوبرة: وَبْر وَبْر عَجُز وصدر وسائرك حَقِرٌْ نَقِرٌ وضَئِيل بَئِيل وخَضِر مَضِر.
وعِفْريت نِفْريت وعِفْرِيَةٌ نِفْرِية وفَقِهِ نَقِه وكَزّ لَزٌّ وواحد قاحِد وقالوا فارد ومائِق دائق وحائِرَ بائر وسَمِج لَمِج وشَقِيح لَقِيح فهذه الحروف إتباع لا تفرد.
وتجيء أشياء يمكن أن تُفرد نحو قولهم: غَنيّ مَلي وفَقِير وَقير.
والوَقْرُ: هَزْمَةٌ في العظم.
وجَديد قشيب.
وخائب هائب.
وما لَه عالَ ولا مالَ.
ولا بارك اللّه فيه ولا دارَك.
وعَرِيض أرِيض.
والأريض: الحَسَن.
وثَقِفٌ لَقِف أي جيّد الالْتفاف.
وخَفِيف ذَفِيف: أي سريع.
فأما قولهم: حِلّ وبِلّ.
فالبِلّ: المباح - زعموا.
وقولهم: حيّاك اللّه وبيّاك فبيّاك: أضحكك - زعموا وقال قوم: قرّبك وأنشدوا: لما تَبَيَّيْنَا أبا تميم أعطى عطاء الماجِدِ الكريم وقال في موضع آخر من الجمهرة: وأما قولهم: حِلّ وبِلّ فقال قومٌ من أهل اللغة: بلّ إتباع.
وقال قوم: بل - البلّ: المباح لغة يمانية زاد ابنُ خالويه وقيل: بل شفاء.
وعقد أبو عبيد في الغريب المصنف باباً للإتباع فمما ذكر فيه: عَييٌّ شَييٌّ وبعضهم يقول شَوِيٌّ وما أعياه وأشياه وأشواه وجاء بالغيّ والشّي.
وأحْمقُ فاكٌّ تاكٌّ وضالّ تال.
وجاء بالضَّلالة والتَّلالة وهو أسْوان أتْوان.
أي حزين وسَلِيخ مَلِيخ أي لا طَعْمَ له وما لَه ثل وغل.
يدعو عليه وما لَه عافطة ولا نافِطة.
فالعافطة: العَنْز تعفط: تَضْرط والنافِطة اتْباع.
وحَظِيَتْ المرأة عند زوجها وَبظيت.
ورجل حاذِقٌ باذِق.
وشيء تافِهٌ نافِهٌ أي حَقِير.
ورجل سَهْدٌ مَهْدٌ أي حسن.
وما به حَبَضٌ ولا نَبض أي ما يتحرّك.
ورطب صَقِرٌ مَقِرٌ أي له صَقر وهو عَسَله.
وما له حَمٌ ولارَمٌ ولا حُمٌ ولا رُمٌ أي ماله شيء.
وما له سَبَد ولا لَبَد وهو أشِر أفرٌ وأشْران أفْران وإنه لَهذِرٌ مَذِر وعين حَدْرَة بَدْرة.
أي عظيمة ورجل سَدْمان نَدْمان.
وخازِباز صوت الذّباب.
ويقال: حَسَنٌ بَسَنٌ قَسَنٌ ولا بارك اللّه فيه ولا تارَك ولا دارَك.
انتهى.
وقد استفيد من المثالين الأخيرين أن الإتباع قد يأتي بلفْظين بعد المتبع كما يأتي بَلْفظٍ واحد.
وفي الجمهرة أيضاً يقولون: شَغِب جَغِبُ وجَغِب إتباع لا يُفْرَد ولَحْمُه حظَا بظاَ إذا كان كثيراً ولا يفرد بَظَا.
هكذا يقول الأصمعي.
ووقع فلان في حيْصَ بَيْص وفي حِيصَ بِيْصَ ولا يُفْرَد إذا وقع في ضيق أو فيما لا يتخلّص منه.
وجيء به من حَوْث بوْث بتثليث حركة الثاء أي من حيثُ كان.
وجاء فلان بحَوث وبوْث أي بالشيء الكثير ويوم عَكّ أكّ وعَكِيك أكِيك: شَديدُ الحرّ وتركهم هَتًّا بتًّا: كسرهم.
وفي كتاب إلماع الإتباع لابن فارس: رجل خَيّاب تيّاب وإنه لمجرّب مُدَرّب وخائب لائِب وطَبٌّ لَبّ أي حاذِق وحَرِب جَرِب مُتَوجّع وامرأة خَفُوت لَفُوت ساكنة وفرس صَلَتان فَلَتان نشيط وأحمق هَفات لفات خفيف وتركت خيلُنا أرض بني فلان حَوْثاً بَوْثاً أثارتها.
وهو سَمِيج لمِيج وسمهج لمهج أي حُلْوٌ دَسْم وما لي فيه حَوْجاء ولا لَوْجاء ورجلٌ خلاجة ولاجة وفرس غَوْج مَوْجٌ: وَاسِع الخَطْو وشيء خَالِد تَالِد وشيء شَذّ فذّ بذّ ورأس زَعِر مَعِر: قليل الشّعر وهو عَزِيز مَزِيز وهُمَزة لُمزة وجاء بالمال من حسه وبسّه ورجل ناعِس واعس وأعْمَش أرْمَش ولا مَحيص عنه ولا مَقِيص ولحم غَرِيض أنِيض وهو غَضّ بَضّ ند وكَثُر الهِياط والمِياط أي العلاج وشائع ذائع وهَائع لائع وهاعٍ لاعٍ: جَبان وصمعة لمعة ذكيّ وأفّ وتُفّ وضعيف نَعِيف وطلق ذلق وسنامٌ سامك تامِكٌ أي مرتفع وهو نذل رذْل وحَشْل فَسْل: دُون وذهب الضَّلاَل والألال وناقة حَائِل مائل وعَلْجَم خَلْجَم للطَّويل الضَّخْم وخِيم بالمكان ورِيم ورجل عَيْمان أيْمان: فاقدُ الصّبر ورجل مهين وهين وزَمِن ضَمِن وخازن مازِن وهيِّن ليّن وحَزْن شَزْن: وَعْر صَعْب.
وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه: رجل حقرت نقرت ودَعِب لَعِب وخَصِيٌّ بَصِيّ وفَدْم سَدْم وعَوِز لَوِز وَطَبِنٌ تَبنٌ ومُخْرنْطم مبرنطم وهُلَعة بُلعة وهشّ بَشّ وشديد أديد وأعطيت المال سَهْواً رَهْواً وخاشَ ماشَ وهو المتاع.
وفي أمالي ثعلب: قال اللحياني يقال: مليةٌ سليةٌ وعَابِس كابس ورَغْماً دَغْماً شِنَّغْماً وإنه لفظّ بَظّ.
وهو لك أبداً سَمْداً سَرْمداً وإنه لشَكِسٌ لَكِس شكس أي سيِّئ الخلق ولكس أي عسير.
ويقال للخبّ الخبيث: إنه لسَمَلَّع هَمَلّع وهو من نعت الذئب وله من فَرَقَه كَصِص وأصِيص أي انقباض وذُعْر وإنه لأحْمَق بِلْغٌ مِلْغ وإنه لَمِعفِتٌ مِلْفِت إذا كان يَعْفِت في كل شيء ويَلْفِته أي يدقه وَيكْسره.
وإنه لسَغِلٌ وغِلٌ وما عنده تعريج على أصحابه ولا تَعْويج أي إقامة.
ويقال: حارٌّ جارٌّ يارٌّ إتباع ويقال: إنه لتاكٌّ فاكٌّ ماجّ لا ينبعثُ من الكِبَر يعني البعير وقد يوصف به الرجل.
ويقال: رجل صَيِّر شَيِّرٌ إذا كان حسن الصّورة حسن الثياب.
وفي أمالي القالي: يقولون شَقِيح لَقِيح.
وكثيرٌ بذير.
كثير بَجير.
ووَحِيد قَحِيد.
وواحد قاحد.
ولحِزٌ لَصِبٌ.
فاللحز: البخيل واللصَب: الذي لزم ما عنده.
ووتِحٌ شقِن.
ووتِيحٌ شقِين أي قليلٌ.
وخاسِر دَامِر.
وخاسِر دَابر.
وخسِر دَمِر.
وخَسِر دَبِر.
وفَدْم لَدْم أي بليد.
ورطب ثعد معد أي ليّن.
وجاؤوا أجمعين.
فيقولون: أجمعون أكتعون أبْصعون.
وضيِّقٌ ليِّقٌ.
وضيِّقٌ عيِّق.
وسِبَحْل رِبحْل.
أي ضخم.
وأشقَّ أمق أي طويل.
وفي ديوان الأدب للفارابي: أُذُن حَشْرة مَشْرةٌ: لطيفة حسنة ورجل قَشِب خشب إذا كان لا خير فيه إتباع له.
وذهب دمُه خضِراً مَضِراً إتباع له أي باطلاً.
ويقال: أحمق بِلْغٌ مِلْغ إتباع قال رؤبة: والمِلْغُ يَلْكَى بالكلام الأملغ فأفرد الملغ.
فدل على أنه ليس باتباع.
ويقال: ذهبت أبله شَذر مَذَر بَذر إذا تفرّقت في كل وَجْه وكذا تفرّقت إبلهُ شَغر بَغر ومذر اتباعٌ له ومكان عمير بجِير إتباع له.
وفي الصحاح: فلان في صَنْعَته حاذِق باذق وهو اتباع له ورجل وَعِقٌ لَعِق اتباع: أي حريص.
وفي الجمهرة: عَجُوز شهلة كهْلة إتباع له لا يُفْرد.
وفي مختصر العين: رجل كِفِرّين عِفِرّين أي خبيث.
وفي الصحاح: إنه لجَوّاس عوّاس أي طلاّب بالليل ورجل أخْرس أضرس اتباع له.
وشيءٌ عريض أريض إتباع له وبعضهم يُفْرده.
ورجل كَظّ لظّ أي عَسِر متشدّد ومكان بَلْقَع سَلْقع وبلاقِع سَلاقِع وهي الأراضي القِفار التي لا شيء بها قيل هو سلقع إتباع لبَلقع لا يُفْرَد.
وقيل هو المكان الحزن وضائع سائع.
ورجل مِضْياع مسْياع للمال.
ومُضيع مُسِيع.
وناقة مسياع مرياع تذهب في المرْعَى وترجع بنفسها.
وشفَةٌ باثعة كاثِعة.
أي ممتئلة محمرة من الدَّم.
ورجل حَطِئ نطئ: رذْل.
فائدة - قال ابن الدّهان في الغرة في باب التوكيد: منه قسم يسمى الإتباع نحو عَطْشان نطْشان وهو داخلٌ في حكم التوكيد عند الأكثر والدليلُ على ذلك كونه توكيداً للأول غيرَ مبيّن معنى بنفسه عن نفسه كأكتع وأبْصع مع أجمع فكما لا يُنْطق بأكتع بغير أجمع فكذلك هذه الألفاظ مع ما قبلها ولهذا المعنى كررت بعض حروفها في مثل حَسَن بَسن كما فعل بأكتع مع أجمع ومنْ جعلها قسماً على حِدَة حُجّته مفارقتها أكتع لجريانها على المعرفة والنكرة بخلاف تلك وأنها غيرُ مفتقرة إلى تأكيد قبلها بخلاف أكتع.
قال: والذي عندي أن هذه الألفاظ تدخل في باب التأكيد بالتكرار نحو رأيت زيداً زيداً ورأيت رجلاً رجلاً وإنما غُيِّر منها حرف واحد لما يجيئون في أكثر كلامهم بالتكرار ويدلُّ على ذلك أنه إنما كرر في أجمع وأكتع العين وهنا كُررت العين واللام نحو حَسَن بسن وشيطان ليْطان وقال قوم: هذه الألفاظُ تسمى تأكيداً وإتباعاً.
وزعم قوم: أن التأكيد غير الإتباع واخُتِلف في الفرق فقال قوم: الإتباع منها ما لم يحسن فيه واو نحو حَسن بَسَن وقَبِيح شَقِيح والتأكيد يحسنُ فيه الواو نحو حِلّ وبِلّ.
وقال قوم: الإتباع للكلمة التي يختص بها معنى ينفرد بها من غير حاجة إلى متبوع.
فيه خمسة فصول: الفصل الأول العامُّ الباقي على عُمُومه وهو ما وُضِع عامًّا واستعمل عامّاً وقد عقَد له الثَّعالبي في فِقْه اللغة باب الكليات وهو ما أطْلق أئمة اللغةِ في تفسيره لفظةَ الكل فمن ذلك كلّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء.
كلُّ أرضٍ مستوية فهي صَعِيد.
كلُّ حاجزٍ بين شيئين فهو مَوْبق.
كلّ بناء مربّع فهو كَعبة.
كلّ بناء عال فهو صَرْح.
كل شيء دَبّ على وجه الأرض فهو دابّة.
كلُّ ما امْتِيرَ عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عِير.
كل ما يُستعار من قَدُوم أو شَفْرة أو قِدْر أو قَصْعةٍ فهو ماعُون.
كل بستان عليه حائط فهو حَدِيقة.
كل كريمة من النساء والإبل والخيل وغيرها فهي عقيلة.
كل طائر له طوْق فهو حمام.
كلُّ نبت كانت ساقُه أنابيب وكعوباً فهو قَصب.
كل شَجر له شوْك فهو عَضاه.
كل شجر لا شوك له فهو سَرْح.
كلُّ بقعة ليس فيها بناء فهي عَرْصة.
كل مُنفرج بين جبال وآكام يكون منفذاً للسيل فهو واد.
كلُّ مدينة جامعة فهي فُسطاط.
كل ما يُؤْتدم به من زَيْت أو سمن أو دُهن أو ودَك أو شَحْم فهو إهالة.
كلّ ريح لا تحرّك شجراً ولا تعفّى أثراً فهي نَسيم.
كل صانع عند العرب فهو إسكاف.
كلُّ ما ارتفع من وقال ابن خالويه في شرح الفصيح: قال أبو العباس أخبرت عن أبي عبيدة أنه قال قال رُؤْبة بن العجاج: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيءٌ وظِلٌّ وما لم تكن عليه الشمس فهو ظِلّ.
الفصل الثاني في العام المخصوص وهو ما وُضع في الأصل عامّاً ثم خُصّ في الاستعمال ببعض أفراده - مثاله عزيز - وقد ذكر ابن دُرَيد أن الحجّ أصله قصْدُ الشيء وتجريدك له ثم خُصّ بقَصْدِ البيت فإن كان هذا التخصيص من اللّغة صلح أن يكون مثالاً فيه وإن كان من الشرع لم يصلُح لأنّ الكلام فيما خصته اللّغة لا الشَّرْع.
ثم رأيت له مثالاً في غاية الحُسْن وهو لفظ السَّبت فإنه في اللغة الدَّهْر ثم خُصَّ في الاستعمال لغةً بأحدِ أيام الأُسبوع وهو فردٌ من أفراد الدّهر.
ثم رأيت في الجمهرة: رثُّ كلّ شيء خَسيسه وأكثر ما يستعمل فيما يلبس أو يفترش وهذا مثالٌ صحيح.
وفيها: ثَمَمت الشيء إذا جمعته أثمُّه ثَمّاً وأكثر ما يستعمل في الحشيش وخَمّ اللحم وأخَمّ وأكثر ما يستعمل في المطبوخ أو المشْوِيّ فأما النيء فيقال صَلّ وأصَلَّ وقزّت نفسي عن الشيء قزًّا إذا أبَت لغة يمانية وأكثرُ ما يستعمل في معنى عِفْتُ الشيء.
ونَضّ الشيء ينض نضّاً وهو أن يمكنك بعضه وقولُهم: هذا أمر ناضّ أي ممكن وأكثرُ ما يستعمل أن يقال ما نَضّ لي منه إلاَّ اليسير ولا يُومَأ بذلك إلى الكثير ويقال بأرْضِ بني فلان طُمَّة من الكَلأ وأكثر ما يُوصف بذلك اليبيس.
والرَّضْراض: الحَصَى وأكثر ما يُستعمل في الحصى الذي يَجْرِي عليه الماء.
وفي الغريب المصنف: قال أبو عمر: والسِّبْت كلُّ جلد مدبوغ وقال الأصمعي: هو المدبوغ بالقَرظ خاصة.
قال الأصمعي: إذا كان الثوب مصبوغاً مشبعاً فهو مُفْدَم وعن الكسائي لا يقال: مفدم إلا في الأحمر.
وفي الجمهرة الخَطّ: سِيفُ البَحْرين وعُمَان.
قال بعض أهل اللغة: بلْ كلّ سيف خطّ.
والزِّف: رِيشٌ صغير كالزَّغَب وقال بعض أهل اللغة: لا يكون الزِّف إلا للنّعام.
والشك: انتظام الصيد وغيره بالسّهم أو الرّمح وقال قوم: لا يكون الشّك إلا أن يجمع بين شيئين وفي أمالي القالي: الزِّبْرِج: السّحاب الذي تَسْفِرهُ الريح هذا قول الأصمعي.
وقال ابن دريد: لا يقال فيه زبرج إلا أن يكون فيه حمرة.
وفي الكامل للمبرد: العِهْن: الصوف الملوّن هذا قول أكثرُ أهل اللغة.
وأما الأصمعي فقال: كلّ صوفٍ عِهْن والحنْتَم: الخزَف الأخضر.
وقال الأصمعي: كلُّ خزف حَنْتم.
الفصل الثالث فيما وضع في الأصل خاصاً ثم استعمل عاماً عقد له ابنُ فارس في فقه اللغة: باب القول في أصول الأسماء قيسَ عليها وأُلْحِق بها غيرُها.
ثم قال: كان الأصمعي يقول: أصلُ الوِرْد إتْيَان الماء ثم صار إتيانُ كُلِّ شيء وِرْداً والقُرْبُ: طلبُ الماء ثم صار يُقال ذلك لكلِّ طلَب فيقالُ: هو يقربُ كذا أي يطلبُه ولا يقرب كذا ويقولون: رفع عَقِيرته أي صوته وأصلُ ذلك أن رجلاً عُقِرَتْ رِجْله فرفعها وصاح فقيل بعدُ لكلّ من رَفع صَوْته: رفع عَقيرته ويقولون: بينهما مَسَافة وأصلُه من السَّوْف وهو الشمُّ ومثل هذا كثير.
قال ابن فارس: وهذا كلُّه توقيفٌ وقولهم: كَثُر حتى صار كذا على ما فسّرناه من أن الفرعَ موَقّف عليه كما أن الأصلَ موقف عليه.
انتهى.
وقد عقد ابن دُريد في الجمهرة لذلك باباً ترجم له باب الاستعارات: وقال فيه: النُّجْعَة أصلُها طلبُ الغيث ثم كَثُرَ فصار كلُّ طلب انتجاعاً والمَنيحةُ أصلُها أن يُعْطَى الرجلُ الناقَةَ فيشرب لبنَها أو الشاةَ ثم صارت كلُّ عطيةٍ منيحة.
ويقال: فَلَوْت المهر إذا نَتَّجْتُه وكان الأصل الفطام فكثر حتى قيل للمنتج مُفْتلي.
والوَغَى: اختلاطُ الأصوات في الحرب ثم كثُر فصارت الحرب وَغى وكذلك الوَاغِية.
والغَيْث: المطرُ ثم صار ما نَبَت بالغيث غيثاً.
والسماء: المعروفة ثم كثُر حتى سُمّي المطرُ سماء وتقول العرب: ما زِلْنا نطأُ السماءَ حتى أتيناكم: أي مواقع الغيث.
والنَّدى: المعروف ثم كثر حتى صار العُشْب ندَى.
والخُرْسُ ما تُطْمعه المرأةُ عند نِفَاسها ثم صارت الدعوةُ للولادة خُرْساً.
وكذلك الإعذار للخِتَان وسُمّي الطعامُ للخِتَانِ إعذاراً.
وقولهم: ساقَ إليها مهرَها في الدراهم وكان الأصلُ أن يتزوَّجوا على الإبل والغنم فيسوقونها ويقولون: بَنَى الرجلُ بامرأته إذا دخلَ بها وأصلُ ذلك أنَّ الرجلَ كان إذا تزوَّج يُبْنَى له ولأَهله خباءٌ جديد فكثرَ ذلك حتى استُعْمِل في هذا الباب.
وقولهم: جزَّ رأسَه وإنما هو شعرُ رأسِه وأخذَ من ذَقنه أي من أطراف لِحْيَته فلما كانت اللحيةُ في الذَّقَن استُعْمِل في ذلك.
والظَّعينة: أصلُها المرأة في الهَوْدَج ثم صار البعيرُ ظَعينةً والهودَجُ: ظعينة.
والخَطْر ضربُ البعير بذَنَبه جَانبي وركيه ثم صار ما لَصقَ من البَول بالوركين خَطْراً.
والرَّاوية: البعيرُ الذي يُسْتَقَى عليه ثم صارت المزادة راوية.
والدَّفْنُ: للميت ثم قيل دَفَن سرَّه إذا كتَمَه.
والنَّوم للإنسان ثم قيل: ما نامت الليلةَ السماءُ بَرْقاً وقالوا: نام الثوبُ إذا أخْلق.
وقالوا: همدَت النار ثم قالوا: همدَ الثَّوب إذا أخلق.
وأصل العَمَى في العين ثم قالوا: عميت عنا الأخبار إذا سُترت عنا.
والرَّكْض: الضَّرْب بالرجل ثم كثر حتى لزم المركوب وإن لم يحرّك الراكب رِجْله فيقال: ركضت الدابة ودفع ذلك قومٌ فقالوا: ركضت الدّابة لا غير وهي اللغة العالية.
والعقيقة: الشَّعر الذي يخرج على الولد من بَطْن أمه ثم صار ما يُذْبح عند حَلقِ ذلك الشعر والظّمأ: العطش وشهوة الماء ثم كثر حتى قالوا: ظمئتُ إلى لقائك.
والمجد: امتلاء بطن الدَّابة من العلف ثم قالوا: مجد فلان فهو مَاجد: إذا امتلأ كرماً.
والقفر: الأرض التي لا تُنْبِت شيئاً ولا أنيسَ بها ثم قالوا: أكلت طعاماً قَفْراً بلا أُدْم وقالوا: امرأة قَفْرة الجسم: أي ضئيلة.
والوَجُور: ما أوْجَرته الإنسان من دَواء أو غيره ثم قالوا: أوْجَره الرمح إذا طَعَنه في فيه.
والغَرْغَرة أن يردّد الرجلُ الماء في حَلْقه فلا يُسِيغه ولا يمجّه وكثُر ذلك حتى قالوا: غَرْغَرَه بالسّكين إذا ذبحه وغَرْغَره بالسِّنان إذا طعنه في حَلْقه وتغَرغرت عينهُ إذا تردّد فيها الدّمع.
والقَرْقَرة: صفاء هَدِير الفحل وارتفاعه ثم قيل للحسَنِ الصوتِ: قَرْقار.
والأفْن: قلةُ لبن الناقة ثم قالوا: أفن الرجل إذا كان ناقِصَ العقل فهو أفين ومأْفُون.
والحِلْس: ما طُرِح على ظَهْر الدابة نحو البَرْذَعَة ثم قيل للفارس الذي لا يُفارق ظَهْر دابته حِلْس وقالوا: بنو فلان أحْلاس الخيل.
والصبْرُ: الحَبْس ثم قالوا: قُتل فلانٌ صبراً: أي حُبس حتى قُتل.
والبَسْر: أن تلقح النخلة قبل أوانها وبسَرَ الناقة الفحل ضَرَبها قبل ضَبَعتِها ثم قيل: لا تَبْسُر حاجتك أي لا تطلبها من غير وجهها.
هذا ما ذكره ابنُ دريد في هذا الباب.
والصُّبَابَةُ: باقي ما في الإناء وكثر حتى قيل: صُبابات الكَرَى أي باقي النَّوْم في العين.
والرَّائد: طالب الكلأ وهو الأصل ثم صار كلُّ طالب حاجة رائداً.
والنَّيرَب: أصله النميمة ثم صار كالداهية.
والحَوْبُ: البعير ثم كثُرَ ذلك فصار حوبُ زَجراً للبعير.
ويقال: بُرْتُ الناقَة على الفَحْل أبُورُها بَوْراً: إذا عرضتَها عليه لتنظرَ ألاقِحٌ هي أمْ حائل.
ثم كثر ذلك حتى قالوا: بُرْت ما عندك أي بَلَوْتُه.
ودَرْدَق: صِغَارُ الناس ثم كثر حتى سمُّوا صغارَ كلّ شيء دَرْدَقاً.
والكِدَّة: الأرضُ الغليظة لأنها تَكُدّ الماشِيَ فيها وكثر الكدّ في كلامهم حتى قالوا: كَدّ لسانه بالكلام وقلبه بالفِكْر.
والحوَّة: شِية من شِيات الخيل وهي بين الدّهْمَة والكمْتَهَ وكثر هذا في كلامهم حتى سمّوا كل أسودَ أحْوى فقالوا: ليل أحْوَى وشَعْرٌ أحوى.
ويقال: ارْم الصيد فقد أكْثَبَك أي دَنَا منك وقد كثُر في كلامهم حتى صار كلُّ قريب مُكْثِباً.
والنّابث: الحافر ثم كثُر في كلامهم حتى قالوا: ينبث عن عيوب الناس أي يُظْهِرها.
والرُّضاب: تقطّع الريق في الفم وكثُر حتى قالوا: رُضاب المُزْن ورُضَاب النحل.
وبَسَق النَّبت: إذا ارتفع وتمّ وكلُّ شيء تمَّ طوله فقد بَسق ومنه بسَقت النخلة وكثُر ذلك حتى قالوا: بسَق فلان في قومه إذا علاهم كرَماً.
وأصل البَشَم: التُّخَمة للبهائم خاصة ثم كثر حتى استعمل في الناس أيضاً.
وانْبَعَق المطر: إذا اشتد وكثر ذلك في كلامهم حتى قالوا: انْبَعَق فلانٌ علينا بكلام.
وقال القالي في أماليه: الخَارِب: سارق الإبل خاصّة ثم يستعار فيقال: لكل من سرَق بعيراً كان أو غيره.
قال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: قيل إنما سميت الخمر مدامة لدَوَامها في الدّن وقيل لأنه يُغْلى عليها حتى تسكن لأنه يقال دام: سكن وثبت.
فإن قيل: فهل يقال لكل ما سكن مدام قيل: الأصل هذا ثم يخص الشيء باسمِهِ.
الفصل الرابع فيما وضع عاماً واستعمل خاصاً ثم أفرد لبعض أفراده اسم يخصه عقد له الثعالبي في فقه اللغة فصلاً فقال: فصل في العموم والخصوص.
البُغْض عامٌّ والفِرْك فيما بين الزوجين خاصّ التَّشهِّي عام والوَحَم للحُبْلَى خاصّ.
النَّظر إلى الأشياء عام والشَّيْمُ للبرقِ خاص.
والاجتلاء عام والجِلاء للعروس خاص.
الغَسْل للأشياء عام والقِصارة للثوب خاص.
الغسل للبدن عام والوضوء للوجه واليدين خاص.
الحَبْلُ عام والكُرُّ للحبل الذي يُصْعَد به إلى النَّخْلِ خاص.
والصُّراخ عام والوَاعية على الميّت خاصّة.
العَجُز عام والعَجيزةُ للمرأة خاص.
الذَّنَب عام والذُّنابَى للفرس خاص.
التَّحْريك عام والإنْغاضُ للرأسِ خاص.
الحدِيثُ عام والسَّمَر بالليل خاص.
والسَّيرُ عام والإدلاج والسُّرَى بالليل خاص النَّوْمُ في الأوقات عامٌّ والقَيْلُولةُ نصفُ النهار خاص.
الطَّلَبُ عام.
والتَّوَخّي في الخير خاصّ.
الهربُ عام والإباق للعبيد خاص الخَرْرُ لِلْغَلات عام والخَرْصُ للنّخْل خاص.
الخِدْمَة عامة والسّدَانة للكَعْبَة خاص.
الرائحة عامة والقُتَار للشواء خاص.
الوَكْرُ للطَّير عام والأُدْحِيّ للنَّعام خاص.
العَدْو للحيوان عام والعَسَلان للذئب خاص.
الظَّلْع لما سوَى البشر عام والخَمْعُ لِلضَّبُع خاص.
وما لم يذكره الثعالبي: قال ابنُ دريد: الصَّبابة: رقَّةُ الهوى والحب وقال نفطويه: الصّبابة: رِقّة الشوق والعشق: رقّة الحب والرأفة: رقة الرحمة.
وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: سمعت الأصمعي يقول: الرَّبْع هو الدار حيث كانت والمَرْبَع في الربيع خاصة والعَقار: المنزل في البلاد والضياع والمُنتَجع: المنزل في طلب الكلأ.
الفمُ: واحد الأفواه للبشر وكل حيوان وأفواه الأزقة خاصّة واحدها فُوّهة مثال حمرة ولا يقال فم قاله الكسائي.
وفي الجمهرة: فُوّهة النهر: الموضع الذي يخرج منه ماؤه وكذلك فوّهة الوادي قال: وأفواه الطيب واحدها فوه.
وفي الجمهرة: الفَحِيح من كل حيّة وهو صَوتُها من فيها والكشِيش للأفعى خاصة وهو صوت جِلْدِها إذا حكّت بعضَه ببعض.
وفي مَقَاتل الفُرْسان لأبي عبيدة: السَّهَر في الخير والشر والأرَق لا يكون إلا في المكروه وحْدَه.
الفصل الخامس فيما وضع خاصاً لمعنى خاص عقد له ابن فارس في فقه اللغة باباً فقال: باب الخصائص للعرب كلامٌ بألفاظٍ تختصُّ به مَعَانٍ لا يجوزُ نقلُها إلى غيرها تكونُ في الخَير والشَّر والحسَن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك: من ذلك قولهم: مكانك قال أهل العلم: هي كلمةٌ وُضعَت على الوعيد قال اللّه جلّ ثناؤه: " مكانكم أنتم وشركاؤكم " كأنه قيل لهم: انتظروا مكانكم حتى يفصل بينكم ومن ذلك قول قال أبو عبيد: التتايع التهافت ولم نسمعه إلا في الشر وأوْلَى له تهديد ووعيد.
ومن ذلك ظلَّ فلان يفعل كذا إذا فعله نهاراً.
وبات يَفْعَلُ كذا إذا فعلَه ليلاً.
وقال المبرّد في الكامل: التأويب: سيرُ النهار لا تعريج فيه والإسآد: سيرُ الليل لا تَعْريس فيه.
ومن الباب (وجعلناهم أحاديث) أي مثّل بهم ولا يُقَال في الخير.
ومنه: " لا عُدْوَان إلا على الظالمين ".
ومن الخصائص في الأفعال قولهم: ظننتني وحسبتني وخِلْتني لا يقال إلا فيما فيه أدنى شك ولا يقال ضَرَبْتَني ولا يكون التأبين إلا مدْح الرجل ميتاً ويقال: غَضِبت به إذا كان ميّتاً والمساعاة: الزّنا بالإمَاء خاصة والرّاكب: راكب البعير خاصّة وأَلَحَّ الجمل وخَلأَتْ الناقة وحَرَن الفرس ونَفَشَت الغنم ليلاً وهملت نهاراً.
قال الخليلُ: اليَعْمَلَةُ من الإبل اسم اشتقَّ من العمل ولا يقال إلا للإناث.
قال: والنعتُ وصفُ الشيء بما فيه من حُسْن ولا يُقال في السوء.
وقال أبو حاتم: ليلة ذات أزِيز أي قُرٌّ شديد ولا يقال يوم ذو أزيز.
قال ابنُ دريد: أشَّ القوم يؤشون إذا قام بعضُهم لبعض للشر لا للخير.
ومن ذلك: جززت الشاة وحلَقْتُ العنز لا يكون الحَلْق في الضأن ولا الجزَّ في المِعْزَى.
وخُفِضَتْ الجارية ولا يقال في الغلام وحَقِب البعير إذا لم يستقم بَوْله لقَصْده ولا يَحْقَب إلا الجمل.
قال أبو زيد: أبْلَمَت البكرة إذا ورم حياؤها لا يكون إلا للبكرة وعَدَنت الإبلُ في الحَمْض لا تعدُن إلا فيه ويقال: غَطَّ البَعِيرُ: هَدَر ولا يقال في الناقة.
ويقال: ما أطيب قَدَاوَة هذا الطعام أي ريحه ولا يقال ذلك إلا في الطبيح والشّواء ولَقَعه ببَعْرَةٍ ولا يقال بِغيرها وفعلت ذلك قبلَ غيْرٍ وما جَرَى ولا يتكلم به إلا في الواجب لا يقال سأفعله قبلَ عَيْرٍ.
ومن الباب ما لا يقالُ إلا في النفي كقولهم: ما بها أرَم: أي ما بها أحد وهذا كثير فيه أبواب قد صنّفها العلماء.
انتهى ما ذكره ابن فارس.
قلت: وكتاب فقه اللغة للثعالبي كله في هذا النوع فإن موضوعه ذلك وهو مجلّد جمع فيه فأوعى.
وهذه أمثلة منه ومن غيره قال في الجمهرة: البَوْشُ: الجَمْعُ الكثير وقال يونس: لا يُقال بَوْش إلا أن يكون من قبائل شَتّى فإذا كانوا من أبٍ واحد لم يسمّوا بَوْشاً.
الإياب: الرجوع ولا يكون الإياب - زَعَموا - إلا أن يأتي الرجلُ أهلَه ليلاً قال بعض أهل اللغة: الثَّناء في الخير والشر مَمْدود أو الثَّنَاء لا يكون إلا في الذِّكر الجميل.
حَلٍ في زَجْر الإبل لا يكون إلا للنوق وزجر الذكور جَاه بخلاف عاج فإنه لهما.
ناقة نجاة وهي السريعة ولا يُوصفُ بذلك الجملُ بخلاف ناقة ناجيةٌ فيقال للجمل أيضاً ناجٍ.
الصُّوَاح: عَرَقُ الخيل خاصَّة.
وقال قومٌ: بل العرقُ كله صُوَاح والنُّوَادُ: التمايلُ من النعاس خاصة ويومٌ أَرْوَنَان إذا بلغَ الغاية في الشدّة في الكَرْب وكذلك ليلة أَرْوَنانة ولا يقال في الخير والجعْبَة للنُّشاب خاصّة والكنَانة للنبل خاصة وفرس شَطْبَة طويلة ولا يوصف به الذكر والهِلْقِم: الواسع الأشداق من الإبل خاصة وعيهل وعَيْهم: وَصْفان للناقةِ السريعة قال قوم: ولا يوصف به إلا النوق دون الجمل.
ويقال غلام فُرْهُود: وهو الممتلئُ الحسن ولا يوصف به الرّجل.
والسُّرحُوب: الطويل من الخيل يوصف به الإناث خاصة دون الذكور وكُعْبُور: العُجْرَة إذا كانت في الرأس خاصة فإذا كانت في سائر الجسد فهي عُجْرة وَسِلْعة: وفرس قَيْدُود: طويلة ولا يقال للذكر.
وقارورة ما قرَّ فيه الشراب وغيره من الزُّجاج خاصة والثَّلة: القَطيع من الضَّأْن خاصة ويقال: بنو فلان سواء إذا استَوَوْا في خيرٍ أو شرّ.
فإذا قلت: سََوَاسية لم يكن إلا في الشر والخُباج: ضرَاط الإبل خاصّة والخَرَابَة: سرقة الإبل خاصة ولا يكادون يسمعون الخارِب إلا سارق الإبل خاصّة وتَدابر القوم: إذا تقاطعوا وتعادَوا.
قال أبو عبيدة: ولا يقال ذلك إلا في بني الأب خاصّة والسَّارب: الماضي في حاجته بالنهار خاصة وفي التنزيل: " وسَاربٌ بالنّهار ".
وكبش أَلْيان: عظيمُ الألية وكذلك الرّجل ولا يقال للمرأة وإنما يُقال عَجْزاء.
ويقال امرأة بَوصاء عظيمة العَجُز ولا يقال ذلك للرّجل.
وذكر بعض أهل اللغة أنهم يقولون امرأة ثَدْياء ولا يقولون رجل ثدِي.
ورجلٌ بَزِيع ظاهر البَزَاعة إذا كان خفيفاً لَبِقاً ولا يوصف بذلك الأحداث ونَزَب الظبي نزيباً إذا صاحَ وهو صوتُ الذَّكر خاصة ويقال في الأنثى خاصة: بغَمت الظّبية بِغاماً ويوم عَصيب: شديدٌ في الشرّ خاصة والعَبَل: تَساقُطُ وَرقِ الشجر من الهدَب خاصة نحو الأثل والطّرفاء والمَرْخ ويقال: على فلان إبل وبقر وغنم إذا كانت له لأنها تَغْدُو وتروح عليه ولا يقال في غير ذلك من الأموال عليه إنما يقال له.
وفي الغريب المصنف: الطَّرْف: العتيق الكريمُ من الخيل وهو نعتٌ للذكور خاصّة.
والنَّحُوص التي لا لَبَن لها من الأُتن خاصّة واللَّجْبة والمُصِرَّة التي قلّ لبنها من المعز خاصّة ومثلها من الضأن: الجَدُود.
وفي أمالي القالي: سبأت الخمر: اشتريْتُها ولا يكونُ السباء إلا في الخمر وحْدَها.
وفي الصحاح: ناقة عَجْلَزَةٌ وفرس عَجْلَزة أي قوية شديدة ولا يقال للذكر.
وعبارة القاموس: ولا يقال للذكر عَجْلَزٌ نعم يقال: جمل علجز وناقة علجزة.
ويقال: غلام رُباعي وخماسي ولا يقال سُباعي لأنه إذا بلغ سبعة أشبار صار رجلاً.
والمُواعَسَة ضربٌ من سير الإبل وهو أن تمدَّ عنقها وتوسِّع خَطْوها وواعَسْنا: أدْلجنا ولا تكون المُواعَسَةُ إلا بالليل.
وفي نوادر ابن الأعرابي: إذا هبَّت الريح في يوم غيم قيل: قد نَشَرَتْ ولا يكون إلا في يوم غيم.
وقال أبو عبيد في الغريب المصنف: البُسْلة: أُجْرة الرَّاقي خاصة ويُقال: طَرَّقَتْ القَطَاةُ إذا حانَ خُروجُ بيضها ولا يقال ذلك في غير القطاة ويقال: باتَ فلان بحِيبةِ سُوء ولا يقال إلا في الشّر ونِعَاج الرَّمل: بقرُ الوحش واحدتُها نعجة ولا يقال لغير البقر من الوَحش نِعاج.
وقال الزَّجاجي في أماليه: أخْبرنا نفطويه قال: أخبرنا ثَعْلب عن ابن الأعرابي قال: يُقال فَرَّثْت كبدَه إذا فَرَّقْتُها ولا يُقال في غيرها من أعضاء البدن.
وفي الصحاح: البَغْز: النَّشاط في الإبل خاصة.
وفي المقصور والممدود لابن السكيت يقال: بَغْلة سَفْواء إذا كانت سريعة.
وقال أبو عبيدة: ولا يُقال من هذا للذكر أسْفى ويقال: بعيرٌ عَياءٌ إذا كان لا يُحْسن الضِّراب ولا يُقال في الناس.
وقال ابن خالويه في شرح الدريدية: يقال باتَ يَفْعل كذا: إذا فَعَله ليلاً وظلَّ يفعل كذا: إذا فعله نهاراً وأضْحى مثلُ ظَلَّ وأمْسَى مثل باتَ ويقال منْ نصف الليل إلى نصف النهار: كيف أصبحتَ ومن نصف النهار إلى نصف الليل: كيف أمْسيتَ ويقال مِنْ أوّل النهار إلى الظهر: فعلت الليلة كذا ومن نصف النهار إذا زالت الشمس: فعلتُ البارحة كذا سمعت محمد بن القاسم يقول ذلك ويَعْزوه إلى يونس بن حبيب.
وقال الأزدي في كتاب الترقيص: الأتراب: الأسنان لا يقال إلا للإناث ويقال للذكور: الأسنان والأقران وأما اللِّدَات فإنه يكون للذكور والإناث.
وقال أبو عبيد: سمعتُ الأصمعي يقول: أول اللبن اللِّبأ مهموز مقصور ثم الذي يليه المُفْصح يقال: أفْصَح اللبنُ إذا ذهب اللِّبأ عنه ثم الذي يُنْصرف به عن الضّرع حارّاً: الصَّريف فإذا سكنت رغوته فهو الصَّريح والمَحْضُ ما لم يخالطه ماءٌ حلواً كان أو حامضاً فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغيَّر طعمه فهو سامِط فإن أخذ شيئاً من الرّيح فهو خامِط فإن أخذ شيئاً من طَعْم فهو مُمَحَّل فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قُوهَة والأُمْهُجان الرَّقيق ما لم يتغيّر طعمُه فإذا حذَى اللسان فهو قارِص فإذا خَثَر فهو الرَّائب فلا يزال ذلك اسمه حتى يُنْزَع زُبْدُه واسمه على حاله فإن شُرِب قبلَ أن يبلغَ الرُّؤُوب فهو المظْلُوم والظَّلِيمة فإذا اشتدَّتْ حموضةُ الرَّائِب فهو حازر فإذا تقطَّع وصار اللبن ناحية فهو مُمْذَقِرّ فإذا تلبَّد بعضُه على بعض فلم يتقطَّع فهو إدْل فإن خثرَ جداً وتلبَّد فهو غُثَلِط وعُكَلِط وعُجَلِط وهُدَبِد فإذا كان بعضُ اللبن على بعضٍ فهو الضَّرِيب قال: وقال بعضُ أهل البادية: لا يكون ضريباً من عدّةٍ من الإبل فمنه ما يكون رقيقاً ومنه ما يكونُ خاثراً فإن كان قد حُقِن أياماً حتى اشتدَّ حَمْضُه فهو الصَّرْب والصَّرَب فإذا بلغَ من الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصَّقْر فإذا صُبَّ لبن حليب على حامض فهو الرَّثِيئَة والمُرِضَّة فإن صبَّ لبنُ الماعز فهو النَّخِيسة فإن صب لبن على مرق كائناً ما كان فهو العَكِيس.
قال أبو زيد: فإن سُخِّن الحليب خاصَّةً حتى يحترق فهو صحيرة.
وقال الأموي: فإن أُخِذ حليب فأُنْقِع فيه تمر بَرْنيٌّ فهو كُدَيْرَاء.
قال الفراء: يقال للبن إنه لسَمْهَج سَمَلَّج إذا كان حُلْواً دسماً.
قال الأصمعي: فإذا ظهر على الرائب تحبُّب وزُبْد فهو المُثْمِر فإذا خثَر حتى يختلط بعضُه ببعض ولم يتمَّ خثورته فهو مُلْهَاجّ زاد أبو زيد ومُرْغادّ.
قال: فإذا تقطّع وتحبَّب فهو مُبَحْثِر فإن خثَر أعلاه وأسفلُه رقيق فهو هَادر وذلك بعد الحُزورِ.
وقال الأصمعي: فإذا ملأ دسمه وخثورته رأسه فهو مُطَثّر يقال: خُذْ طَثْرَة سِقَائك والكَثْأَة والكَثْعَة نحو ذلك فإذا خُلِط اللبنُ بالماء فهو المذِيق فإذا كثُر ماؤه فهو الضَّياح والضَّيْح فإذا زاد أبو زيد: والخضار والمَهْو منه: الرقيق الكثير الماء.
قال الفراء: والمسْجُور الذي ماؤه أكثرُ منه لبنه.
قال الأموي: والنَّسْء مثله.
قال أبو عبيدة: والجُبَاب: ما اجتمع من ألْبان الإبل خاصة فصار كأنه زبد.
قال الأصمعي: والدَّاوِي من اللبن الذي تركبه جُلَيدة فتلك الجُلَيدة تسمى الدُّوَاية.
قال أبو زيد: والمَاضِرُ من اللبن الذي يحذي اللسان قبل أن يدرك وكذلك النبيذ.
قال أبو عمرو: والرّسْلُ: هو اللّبن مَا كان.
قال أبو زيد: والإحْلاَبة: اسمٌ للبن تحلبه لأَهْلِك وأَنْتَ في المَرْعَى ثم تبعث به إليهم.
وقال أبو الجراح: إذا ثخنَ الّلبن وخثر فهو الهَجِيمة.
قال الكسائي: هو هجيمة ما لم يُمْخَض.
قال أبو زياد الكلابي: ويقال للرائب منه: الغَبِيبة.
قال أبو عمرو: والغُبْر: بقيّةُ الّلبن في الضرع.
قال أبو زيد: فإذا جعل الزّبد في البزمة ليطبخ سمناً فهو الإذْوَاب والإذوابَة فإذا جاد وخلص ذلك اللبن من الثُّفل فذلك اللبن الإثْرة والإخْلاص والثُّفْل الذي يكون أسفل اللبن هو الخُلُوص وإن وفي الجمهرة العُفَافة: ما يَجْتَمِع في الضِّرع من اللبن بعد الحَلْب فهذه نحو سعبين اسماً للبَنِ باعتبار اختلافِ أحواله.
وقال ابن دُريد في الجمهرة: يسمى باقي العَسِل في موضع النَّحْل: الآس كما يسمى باقي التمر في الجُلَّة قوْساً وباقي السَّمْنِ في النَّخْىِ كعبْا.
زاد الزجاجي في أماليه: والهِلال: بقيّة الماء في الحوض والشّفا - مقصور: بقية كل شيء.
وقال القالي في أماليه حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد بن عبيد قال: يقال للقِطْعة من الشَّعْر: الفِليلة وللقطعة من القطن: السَّبيخة وللقطعة من الصوف: العَمِيتةَ.
ونقلت من خط الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي قال بعضهم: الاسم العام في ظروف الجلود للبن وغيره الزِّق فإن كان فيه لبَنٌ فهو وَطْب فإن كان فيه سَمن فهو نِحْىٌ فإن كان فيه عسل فهو عُكّة فإن كان فيه ماء فهو شَكْوة وقِرْبة فإن كان فيه زيت فهو حَمين.
وقال الزجاجي في أماليه: الرطب ما كان رطباً وهو الخلا أيضاً مقصود والحشيش: ما كان يابساً والكلأ يجْمَعُهما.
وقال ابن دريد: قال الأصمعي في أسماء رحاب الشَّجر: رحَبة من ثُمام وأيْكة أثل وقصيم غضَى وحاجِرُ رِمْث وصِرْمة أرطى وسمر وسَلِيل سَلم ووَهْطُ عُرْفط وحَرَجة طَلْح وفي الصحاح يقال توطة من طَلْح وعِيص من سِدْر وفَرش من عُرفط وغَدَر من سَلَم وسَلِيل من سَمُر وقَصِيمة من غَضى ومن رِمْث وصَريمة من غضى ومن سَلَم وحَرجة من شجر.
وقال أبو عبيد في الغريب المصنف سمعت أبا زيد يقول يُسمَّى الطَّعام الذي يُصْنَع عند العُرس الوليمة والذي عند الإملاك: النقَّيعة والذي عند بناء دار: الوَكِيرة وعند الخِتان الإعذار وعند الولادة الخُرس وكل طعام بعد صُنِع لدعوة فهو مأْدبة.
قال الفراء: والنقيعة ما صَنعه الرجل عند قُدُومه من سفر.
وفي الجمهرة الشُّنْداخي: طعام الإملاك والعَقيقة: ما يُذْبح عن المولود والوَضِيمة: طعامُ المأتم والنقَّيعة: طعام قدوم المسافر والمأدبة والمدْعاة طعامُ أيّ وقت كان.
وقال ابنُ دريد في الجمهرة: قال أبو عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة عن أبي الخطاب الأخفش - وهو في نوادر أبي مالك - قال: الشِّبْرُ: من طَرَفِ الخِنصرَ إلى طَرَف الإبهام والفِتْر: مِنْ طَرف الإبهام إلى طرف السَّبابة والرَّتب: بين السَّبابة والوسطى والعَتبَ: ما بين الوسطى والبِنْصر والوَصِيم: ما بين الخِنْصر والبِنْصر وهو البُصْم أيضاً ويقال: ما بين كل إصبعين فَوْت وجَمْعه أفوات.
وفي فقه اللغة للثعالبي عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الصَّباحة في الوجه الوَضاءة في البَشرة الجمال في الأنف الملاحة في الفم الحلاوة في العينين الظَّرْف في اللسان: الرّشاقة في القدّ الّلباقة في الشمائل كَمال الحسن في الشعر.
وفيه يقال: فُلْكٌ مَشْحون كأس دُهاق وادٍ زَاخِر بحرٌ طاَمٍ نهر طَافِح عَيْنٌ ثَرّة طَرْفٌ مُغرَوْرِق جفن مُتْرع عين شَكْرى فؤاد ملآن كيس أعجر جفنة رَزُوم قربة مُتْافة مجلس غاصّ بأهله جُرْج مقصّع إذا كان ممتلئاً بالدم دجاجة مُرْتجِة ومُمْكِنَة: إذا امتلأ بطنُها بيضاً.
وفيه الشَّعْر للإنسان وغيرِه الصوف للغنم المِرْ عزًى للماعز والوَبرَ للإبل والسّباع والعِفاء للحمير الرّيش للطير الزّغب للفرخ الزِّفّ: للنعام الهُلْب للخِنْزيز.
وفيه يقال فلان جائع إلى الخبز قَرِم إلى اللحم عَطْشان إلى الماء عَيْمان إلى اللّبن بَرِد إلى التمر جَعِم إلى الفاكهة شَبِق إلى النكاح.
وفيه: تقول العرب يده من اللحم غَمِرة ومن الشحم زَهِمة ومن السمك ضِمِرة ومن الزيت قَنِمة ومن البيض زَهِكة ومن الدّهن زَنِخة ومن الخل خَمِطة ومن العسل والنَّاطِف لَزِجة ومن الفاكهة لزقة ومن الزعفران رَدِعة ومن الطَّيب عَبِقة ومن الدم ضَرِجة ومن الماء بَشِقَة ومن الطين رَدِغة ومن الحديد سَهِكة ومن العَذِرَة طَفِسة ومن البول وشِلة ومن الوسخ رَوِثة وفي الصحاح: يدي من الحديد صَدِئه.
وقال أبو الطيب اللغوي في كتاب الفروق: يقال يده من اللحم غِمِرة ونَدِلة ومن اللبن وَضِرة ومن السمك والحديد أيضاً سَهِكة ومن البيض ولحم الطير زَهِمة ومن العسل لثِقَة ومن الجُبْن نَسِمة ومن الوَدك وَدِكة ومن النقس طَرِسة ومن الدُّهن والسّمن نَمِسة ومن الخلّ خَمِطة ومن الماء لَثِثَة ومن الخطاب رَدِعة ومن الطين رَدِغة ومن العجين لَوِثة ومن الدقيق نَثِرة ومن الرَّطب والتمر حَمتة ومن الزيت وَصِئة ومن السَّويق والبزر رَغِفة ومن النجاسة نَجِسة ومن الأشنان حَرِضة ومن البَقْل زَهِرة ومن القار حَلِكة ومن الفرصاد قَنِئة ومن الرطاب مَصِعة ومن البطيخ نَضِخَة ومن الذهب والفضة قثِمة ومن الكامخ شَهِرة ومن الكافور سَطِعة ومن الدم شَحِطة ومن التراب تَرِبة ومن الرَّماد رَمِدة ومن الصِّحناء صَحِنة ومن الخمط مَسِسَة ومن الخبز خَبِزة ومن المسك ذَفرة ومن غيره من الطيب عَطِرة ومن الشراب خمِرة ومن الروائح الطيّبة أرِجة.
ونقلتُ من خطِّ الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي قال قال الوزيز أبو القاسم الحسين بن علي المغربي هذا ما توصف به اليد عند لمسها كل صنف من الملوسات نقلتُ أكثره من خط أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب وأخذت بعضه عن أبي أسامة جنادة اللغوي وكلّه على وزن فعلة بفتح الفاء وكسر العين تقول: يدي من اللحم غَمِرة ومن السَّمك صَمِرة ومن البيض ذَفِرة ومَذِرة ومن اللبن والزّبد وَضِرة ومن السمن سَنِخة ومن الجبن نَمِسة وسَنِمة ومن العسل سَعِبة ومن الفتات قَتِمة ومن لحم الطير زَهِمة ومن القديد زَنِخة ومن الزيت وجميع الدهن قَنِمة وقد جاء قَنِمة في التين ولا يثبت ومن الخبيص لِمصة ومن القَنْد قَنِدة ومن الماء بَلِلة ومن الخل خَلِلة ومن الأشنان قَضِضة وقال النامي: خَمضة قال: وإنما هي من الشراب قَضِضة ومن الغلة غَرِزَة ومن الحطب قَشِبة ومن البزر والنّفْطِ نَسِكة ونَسِمَة ود مرّ نَسِمة في الجبن ومن الزَّعفران إن أردت الريح عَبِكة وإن أردت اللون عَلِكة.
وقال ثعلب في الزعفران: عَطرة ومن الرياحين والأزهار زَهرة ومن الحناء قَنئة.
قال ابن خالويه: من الرياحين ذَكِية ومن جيمع الطَّيب رَدِعة وعَبقة ومن المسك خاصة ذَفرة ومن المِداد زَوِطة ومن الحبر وَحِرة ومن الحديد والصفر ونحوهما سَهِكة ومن الطين رَدِغة ومن الحمأة ثَبِطة ومن الدم سَلِطة وقال ثعلب: عَلِقة ومن النَّجْو قَذِرة وقال ثعلب: وحِرة.
قال وروي لنا عن ثعلب أنه قال: لليد من هذا كله زَهِمة إلا الطّيب والقَذر.
وفي أمالي الزجاجي قال الفراء: يده من العنبر عَبقة ومن الشحم وَدِكة ومن الطين لَثقة ومن الشَّهد شَتِرة.
وقال غير الفرّاء: يده من الودك زَهِمة ومن القديد لَزِجة ومن السمن قَنِمة ومن الجبن نَسِمة ومن الخلّ نَقِبة ومن البيض مَذِرة ومن الريحان خَمرة ومن الفاكهة زَلِجة ومن الدّهن سِنخَة وم الدم عَرِكة ومن ريح الجورب زَفِرة ومن الجلود دّفِرة ومن الرَّطب وَثِرة ومن رائحة هن المرأة بَغِمة.
قال الزجاجي وقال أبو إسحاق الأشعري قال الفراء: يدُه من السمك طَمِرة ومن الشهد نَشِرة.