قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة
المزهر في علوم اللغة
السيوطي
عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين المولود عام 849 هـ والمتوفي عام 911 هـ
النوع التاسع والثلاثون معرفة الملاحن والألغاز وفتيا فقيه العرب
والثلاثة متقاربة وفي النوع ثلاثة فصول الفصل الأول في الملاحن وقد ألف في ذلك ابن دُريد تأليفاً لطيفاً وألّف فيه أيضاً.
وقد كانت العرب تتعمَّد ذلك وتقصده إذا أرادت التَّوْرية أو التعمية.
قال القالي في أماليه: قرأتُ على أبي عمر المطَرِّز قال: حدثني أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال: أَسَرَت طيئ رجلاً شابّاً من العرب فقدم أبوه وعمُّه ليَفْدياه فاشتطُّوا عليهما في الفداء فأعطيا لهم به عطيَّة لم يَرْضوْها فقال أبوه: لا والذي جعل الفَرْقَدين يُمْسِيان ويُصْبحان على جَبَلي طَيّئ لا أزيدكم على ما أعطيتكم ثم انصرفا.
فقال الأب للعم: لقد ألقيتُ إلى ابني كُلَيمة لئن كان فيه خير لَيَنْجُونَّ فما لبث أن نجا وأطْرَد قِطعة من إبلهم.
فكأن أباه قال له: الزم الفَرْقدين على جبلي طيئ فإنهما طالعان عليهما وهما لا يغيبان عنه.
قال ابن دريد في كتاب الملاحن: هذا كتاب ألّفناه ليفزع إليه المجبَرُ المُضْطََهد على اليمين المُكْرَه عليها فيعارِض بما رسمناه ويضمر خلافَ ما يظهر ليَسْلَم من عادية الظالم ويتخلَّص من جَنف الغاشم وسمّيناه الملاحن واشتَقَقْنَا له هذا الاسم من اللغة العربية الفصيحة التي لا يشوبُها الكدَر ولا يستولي عليها التكلّف.
قال أبو بكر: معنى قولنا الملاحن لأنّ اللحن عند العرب: الفِطْنة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: لعلَّ أحدَكم أن يكون ألحنَ بحجته من بعض أي أفطن لها وأغوص عليها وذلك أن أصل اللحن أن تريد شيئاً فتورّي عنه بقولٍ آخر كقول العنبري وقد كان أسيراً في بكر بن وائل حين سألهم رسولاً إلى قومه فقالوا له: لا تُرْسل إلاَّ بحضرتنا لأنهم كانوا قد أزمعوا غَزْوَ قومه فخافوا أن يُنْذرهم فجيء بعبدٍ أسود فقال له: أتعقلُ قال: نعم إني لعاقل.
قال: ما أراك كذلك.
فقال: بلى فقال: ما هذا - وأشار بيده إلى الليل - فقال: هذا الليل قال: ما أراك عاقلاً.
ثم ملأ كفّيه من الرمل فقال: كم هذا فقال: لا أدري وإنه لكثير قال: أيما أكثر النجوم أم التراب قال: كلٌّ كثير.
قال: أبلغ قومي التّحية وقل لهم: لِيُكْرِموا فلاناً - يعني أسيراً كان في أيديهم من بكر فإن قومَه لي مكرمون وقل لهم: إنَّ العَرْفَج قد أدْبى وقد شكّتِ النساء وأمْرُهم أن يُعْروا ناقتي الحمراء فقد أطالوا ركوبها وأن يركبوا جملي الأصْهب بآية ما أكلتُ معكم حَيْساً واسْألوا الحارث عن خَبرِي.
فلما أدّى العبدُ الرسالةَ قالوا: لقد جُنَّ الأعور واللّه ما نعرف له ناقةً حمراء ولا جملاً أصْهب ثم سرَّحوا العبد ودعُوا الحارث فقصّوا عليه القصة فقال: قد أنذركم أما قوله: قد أدْبى العَرْفج: يريد أن الرجال قد اسْتَلأَموا ولبسوا السلاح وقوله: شَكَّت النساء أي اتخذن الشّكاء للسفر وقوله: الناقة الحمراء أي ارتحلوا عن الدَّهْناء واركبوا الصَّمَّان وهو الجمل الأصهب وقوله: آية ما أكلت معكم حَيْساً يريد أن أخلاطاً من الناس قد غَزْوكم لأن الحَيْس يجمع التمر والسمن والأَقِط.
فامتثلوا ما قال وعرفوا لَحْن كلامه وأخذا هذا المعنى أيضاً رجل كان أسيراً في بني تميم حُلُّوا عن الناقة الحمراء أرحُلَكم والبازِلَ الأصهَب المعقول فاصْطَنِعُوا إن الذِّئَابَ قد اخضَرَّت بَرَاثِنُها والناسُ كلُّهم بكْرٌ إذا شَبِعُوا يريد أن الناس إذا أخصَبوا أعداء لكم كبَكْر بن وائل.
وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب: أخبرنا فراس بن خندف قال: جَمَعت اللَّهازِم لتُغيرَ على بني تميم وهم غارّون فرأى ذلك ناشب الأعور بن بشامة العَنْبري وهو أسيرٌ في بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فقال لهم: أَعْطُوني رسولاً أُرْسِله إلى أهلي أُوصيهم في بعض حاجتي وكانوا اشتروه من بني أبي ربيعة فقالت بنو سعد: تُرْسله ونحنُ حضور وذلك مخافة أن يُنْذِر قومَه فقال: نعم.
فأرسلوا له غلاماً مولّداً لهم.
فقال لهم لما أتوه به: أتيتموني بأحمق فقال الغلام: واللّه ما أنا بأحمق فقال الأعور: إني أراك مجنوناً قال: ما أنا بمجنون قال: فالنّيران أكْثر أم الكواكب قال: الكواكب وكلٌّ كثير.
وقال آخر: إنه قال له: واللّه ما أنا بأحمَق فقال الأعور: إن لك لَعَينَي أحمق وما أراك مبلِّغاً عني! قال بلى لعمري لأُبَلِّغَنّ عنك فملأ الأَعور كفّه من الرمل.
فقال: كم في كفّي قال: لا أدري وإنه لكثير لا أُحْصيه فأومأ إلى الشمس بيديه فقال: ما تِلك قال: الشمس.
قال: ما أراك إلا عاقلاً شريفاً اذْهب إلى أهلي فأبْلغهم عني التحيّة وقل لهم: لِيُحْسنوا إلى أسيرهم ويُكْرموه فإني عند قوم محسنين إليّ مكرمين لي وقل لهم: فَلْيعروا جملي الأحمر ويركبوا ناقتي العَيْساء وليرعوا حاجتي في بني مالك وأخْبِرهم أن العَوْسَج قد أوْرَق وأن النساء قد اشتكت وليعصوا همَّام بن بشامة فإنه مشؤوم مَحْدود وليطيعوا هُذَيل بن الأخنَس فإنه حازم ميمون.
فقال له بنو قيس: ومن بنوا مالك هؤلاء قال: بنو أخي.
وكره أن يعلَم القوم.
وزعم سليمان بن مزاحم أنه قال: وإذا أتيتَ أمّ قدامة فقل لها: إنكم قد أسأتم إلى جملي الأحمر وأنْهَكْتُموه ركوباً فاعْفوه وعليكم بناقتي الصَّهباء العافية فاقْتَعدوها.
فلما أتاهم الرسول فأبلغهم لم يَدْر عمرو بن تميم ما الذي أرسل به الأعور وقالوا: ما نعرف هذا الكلام ولقد جُنّ الأعور بَعدنا! فقال هذيل للرسول: اقتص عليّ أول قصته فقصّ عليه أول ما كلمه به الأعور وما رجعه إليه حتى أتى على آخره قال هذيل: أبْلِغه التحية إذا أتيته وأخبره أنّا نَسْتَوْصي بما أوْصى به.
فشخص الرسول فنادى هذيل بَلْعَنبر فقال: قد بيّن لكم صاحبُكم: أما الرملُ الذي جَعلَ في يده فإنه يُخبركم أنه قد أتاكم عددٌ لا يُحصى وأما الشمسُ التي قد أومَأ إليها فإنه يقول: ذلك أوضح من الشمس وأما جَملُه الأحمر فهو الصمّان وأما ناقته العَيْساء أو قال الصهباء فهي الدَّهناء يأمركم أن تتحرَّزوا فيها وأما بَنو مالك فإنه يأمركم أن تُنْذِروهم ما حذَّركم وأن تُمسكوا بحِلْف ما بينكم وما بينهم وأما إيراق العَوْسج فإنَّ القوم قد اكتسوا سلاحاً وأما اشتكاء النّساء فإنه يُخبركم أنهن قد عملن لهم عِجَلاً يَغْزُونَ بها والعِجَلَ: الرِّوايا الصَّغار.
وقال ابن دريد في الجمهرة والقالي في أماليه: قال صبيٌّ لأمه - وعندها أُمُّ خِطْبه: يا أمّاه: أَأَدَّوِي فقالت: اللّجَام مُعلَّقٌ بعمود البيت! تورّي بذلك لئلا يستصغر وتُرِي القوم أنه إنما سألها عن اللّجام وأنه صاحب خَيْلٍ وركوب وهو إنما قَصَد أخْذَ الدُّواية وهي الجِلْدَة الرقيقة التي تَرْكَبُ اللبن يقال: دَوَّى اللبن يدوّي وأقبل الصبْيان على اللبن يدَّوُونه أي يأخذون ما عليه من الجِلد.
ذكر أمثلة من ذلك: قال ابن دريد تقول: واللّه ما سألت فلاناً في حاجةٍ قطّ والحاجة: ضربٌ من الشَّجر له شوك والجمع حاج.
وما رَأيتُه: أي ما ضَرَبْتُ رِئته.
ولا كلَّمته: أي جَرَحته وما بطنتُ فلاناً أي ضربت بطنه.
ولا أعْلمته: أي ما جعلْتُه أعلم أي ما شققت شَفته العليا.
وتقول: واللّه ما أملك كَلْباً وهو المسمار في قائم السيف.
ولا فَهْداً: وهو المِسمار في وَسَط الرَّحْل ولا جارية وهي السفينة.
ولا شَعِيرة: وهي رأس المسمار من الفضة.
ولا صَقْراً: وهو دِبْس الرطب.
ولا كسرت له سِنّاً: وهي قطعة من العشب تتفرّق في الأرض.
ولا ضِرْساً: وهي قطعة من المطر تقعُ مُتَفرِّقة في الأرض.
ولا خربت له رحى: وهو من الأضراس.
ولا لبست له جُبّة: وهي جُبة السنان وهو الموضع الذي يدخل فيه رأس الرمح.
ولا كَتبْتُ من قولهم: كتبت الإدواة وغيرها إذا خرزتها.
ولا ظلمتُ فلاناً أي ما سقيتُه ظليماً وهو اللبن قبل أن يَروب.
ولا أعرف لفلان ليلاً ولا نهاراً فالليل: ولدُ الكَرَوان والنهار: ولد الحُبارى.
ولا حماراً وهو أحدُ الحَجَرين اللذين تنصب عليهما العَلاة وهي صَخْرَة رقيقة يجفّف عليها الأَقِط.
ولا أتَاناً وهي الصَّخْرة تكون في بطن الوادي تسمى أتان الضَّحْل والضَّحْل: الماء الذي تَبين ولا جَحْشَة وهي الصوف الملفوف كالحَلْقة يجعلها الرجل في ذراعه ثم يغزِلها.
ولا دجاجة وهي الكُبَّة من الغزل.
ولا فروجاً وهي الدُّرَّاعة.
ولا بَقَرَة وهي العيال الكثير.
ولا ثَوْراً وهو القِطعة العظيمة من الأَقِط.
ولا عَنْزاً وهي الأَكَمَة السوداء.
ولا سببت لفلان أُمّاً وهي أمُّ الدماغ.
ولا جَدّاً وهو الحظ.
ولا خالاً وهو السّحاب الخليق للمطر.
ولا خالة وهي الأكمة الصغيرة.
ولا ضربت له يداً وهي واحدة الأيادي المصطنعة.
ولا رجْلاً وهي القطعة العظيمة من الجَرَاد.
ولا أخْبَرْته أي ما ذبحتُ له خُبْرَة: وهي شاةٌ يشتريها قوم يَقْتسمون بينهم.
ولا جلست له على حَصير: وهي اللَّحْمة المعترضة في جنب الفرس.
ولا رأيت سَعْداً: وهو النجم.
ولا سعيداً: وهو النَّهر يسقي الأرض منفرداً بها.
ولا جعفراً: وهو النهر الكبير.
ولا رَبيعاً: وهو حظّ الأرض من الماء في كل ربع ليلة أو ربع يوم.
ولا عَمراً: وهو واحد عُمور الأسنان.
ولا قَطَناً ولا أباناً: وهما جبلان معروفان.
ولا أوْساً ولا أُوَيْساً: وهما من أسماء الذئب.
ولا حَسَناً: وهو كثيبٌ معروف.
ولا سَهْلاً: وهو ضد الحزن ولا سُهيلاً: وهو نجمٌ معروف.
وما وَطِئت لفلان أرضاً: وهو باطن حافر الفرس.
ولا أخذت له جراباً: وهو ما حول البئر من باطنها.
ولا بَيْضَة: وهي بَيضة الحديد.
ولا فَرْخاً: وهو فَرْخ الهامة وهو مستقرّ الدماغ.
ولا عَسَلاً: وهو عَدْوٌ من عَدْوِ الذئب.
وما عرفت لكم طَريقاً: وهو النخل الذي يُنال باليد.
ولا أحْبَبْت كذا من قولك: أحَبَّ البَعِيرُ إذا بَرَك فلم يَثرُ.
ولا أكْرَيْتُ: أي تأخَّرت.
ولا رأيت فلاناً راكعاً ولا ساجداً فالراكع: العاثر الذي قد كَبا لوَجْهه والساجد: المُدْمِن النظر في الأرض.
وما عند فلان نَبيذ: وهو الصبيُّ المنبوذ.
ولا أتلفت لفلان ثَمَرَة وهي طَرَف السوط.
وما رَوَيت هذا الحديثَ ولا دريته فرَوَيْت: أي شَدَدت بالرِّواء وهو الحَبْل ودَرَيته: أي خَتَلْتُه.
ولا أخذت لفلان جَوْزاً وهو الوسط.
ولا مَسَسْت له خدّاً وهو الأخدود في الأرض.
ولا كسرت له ظفْراً وهو ما قدام معقد الوتر من القوس العربية.
ولا كسرت ساقَه وهو الذَّكر من الحمام.
وما أنا بصاحب مَكْر وهو ضرب من النبت.
ولا كشفت لفلانة قناعاً ولا عرفت لها وجهاً فالقناع: الطّبق والوَجه: القصد.
وما لي مركوب وهو ثنية في الحجاز معروفة.
وما لي في هذا الكتاب خَطَّ وهو سِيف البحر.
وما لي فَرْش: وهو الصِّغار من الإبل.
وما رأيت لفلان بَطْناً ولا فخذاً وهما من العرب.
وما لعبت: أي ما سال لُعابي.
وما جلست من قولهم: جلس فلانٌ إذا دخل الجَلْس وهو نَجْدٌ وما والاه.
وما عرفت لفلانة بعلاً وهو النخل المستبعل الذي يشرب ماء السماء.
ولا زوجاً: وهو النَّمَط طُرح على الهَوْدَج.
وما أبصرته: أي لم أقشر بُصْره والبُصْر: قشر أعلى الجِلد.
وما لي حمل: وهو سمكة من سمك البحر.
وما طرقت فلاناً أي لم أضْربْه بمطرقة.
والمطرقة: العصا التي يضرب بها الصوف.
وما لي تين وهو جبل معروف قال النابغة الذبياني: صُهبا فلما أَتَيَن التِّين عن عُرُض يُزْجِين غَيْماً قليلاً ماؤه شبما وفي نوادر ابن الأعرابي: كان عند امرأة رجلان يخطبانها وكان أحدُهما أعجب إليها من الآخر فقال لهما أبوها: أيّكما كان أسرعَ فَصْلاً للذّراع من العَضُد زَوَّجتُه إياها.
فقالت الجارية للذي تحبُّ - ونظرت إليه: وابطناه أي اقلِب العظم فإن مَفْصِله من قِبَل بطنه.
فقال أبوها: وابطنك واهوانك.
وفيها: قالت امرأة لصاحبة لها: انشري وأبشري أي انشري سُيُورك وشُدّي بها الهودج.
فظنت أنها قالت لها: انشري وأَبْشري من البُشْرَى فأَسَرَت الهودج بسُيُوره ولم تبشرها فلما طلبت أجرتها قالت: إنّما أمرتك أن تبشري السيور.
وقال القالي في أماليه حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال: قال أبو العباس ثعلب: ذكر أعرابيٌّ رجلاً فقال: ما له لَمَجَ أمَّه فرفعوه إلى السلطان فقال: إنما قلت: مَلَجَ أمه.
قال ثعلب: لمَجَها نكحها ومَلَجها رضعها.
قال القالي: وقرأتُ على أبي عمر الزاهد عن أبي العباس: عن ابن الأعرابي قال: اختصَم شيخان غنوي وباهلي: فقال أحدهما لصاحبه: الكاذب مَحَجَ أمه أي جامع أمه.
فقال الغنوي: كذب: ما قلتُ له هكذا.
إنما قلتُ: الكاذبُ ملَج أمه يقال: ملج إذا رضع.
قال القالي يقال: مَحَجها ومَخَجها وهو مأخوذ من قولهم: مخجت الدلو في البئر إذا حركتها الفصل الثاني في الألغاز وهي أنواع ألغاز قصدتها العربُ وألغازٌ قصدَتها أئمة اللغة وأبيات لم تَقْصد العرب الإلغاز بها وإنما قالتها فصادف أن تكون ألغازاً وهي نوعان: فإنها تارة يقع الإلغاز بها من حيث مَعانيها وأكثرُ أبيات المعاني من هذا النوع وقد ألّف ابن قتيبة في هذا النوع مجلّداً حسناً وكذلك ألّف غيره وإنما سموا هذا النوع أبيات المعاني لأنها تحتاج إلى أن يسأل عن معانيها ولا تفهم من أول وَهْلة وتارة يقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب ونحن ذاكرون من كل نوع من هذه الأربعة عدّة أمثلة على غير ترتيب: فمن الأبيات التي قصدت العربُ الإلغاز بها.
قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب: ولقد رأيت مطيةً معكوسة تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا ولقد رأيت سبيئة من أرضها تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى ولقد رأيت الخيل أو أشباهها تثنى معطفةً إذا ما تجلى ولقد رأيت جوارياً بمفازة تجري بغير قوائم عند الجرا قال ثعلب: أراد بالمطية المعكوسة: السفينة.
وبالسبيئة: الخمر.
وبالخيل: تصاوير في وسائد.
وبالجواري: السَّرَاب.
وبالمكفّر السيف.
والغضيضة الهركولة: امرأة وقوله: عادت فتى: من العيادة.
وقال القالي: حدّثني أبو بكر بن دريد: أن أبا حاتم أنشدهم عن أبي زيد: وزَهرَاء إن كَفَّنْتُها فهْوَ عَيْشُها وإن لم أكفِّنْها فموتٌ مُعَجَّل يعني النار وهي زَهْراء أي بيضاء تَزْهر يقول: إن قدَحْتُها فخرجت فلم أُدْرِكها بخرْقة أو غير ذلك ماتت.
وقال القالي: قرأت على أبي عمر عن أبي العباس أن ابن الأعرابي أنشدهم في صفة القدر: أَلْقَتْ قَوائمَها خَساً وتَرَنَّمَتْ طَرَباً كما يَتَرَنَّمُ السَّكْرَان يعني القِدْر وقوائمها: الأثافيّ و خسا: فَرْد.
وأنشد الجوهريّ في الصحاح: وما ذَكرٌ فإنْ يَكْبُر فأُنثى شديدُ الأَزْمِ ليس بذي ضُرُوس قال: هو القُرَاد لأنه إذا كان صغيراً كان قراداً فإذا كبر سمي حَلَمة.
وأنشد الجوهريّ - على أن الأُدعية مثل الأُحْجِية: قال: يعني السيوف.
وفي الصحاح قال الكميت: وذات اسمَين والألوانُ شتَّى تُحَمَّق وهي كَيِّسة الحَوِيل أراد الأنوق وقال: ذات اسمين لأنها تسمى الأنوق والرَّخمة وأراد بقوله: كيّسة الحَويل: أنها تحرز بيضها فلا يكاد يُظْفَر به لأن أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة وهي تحمّق مع ذلك.
وفي المثل: أعزُّ من بَيْض الأَنُوق.
وفي الصحاح: قال الراجز: يا عَجَباً للعَجَب العُجابِ خَمسةُ غِرْبانٍ على غُرابِ غرابا الفرس والبعير: حرفا الورِكين اليمنى واليسرى اللذان فوق الذنب حيث التقى رأس الورك.
وأنشد ابنُ الأعرابي في نوادره: وحاملة ولم تحمل لِحينٍ ولم تلقحْ وليس لها حَلِيل أتمّت حملَها في نصف شهرٍ وحمْلُ الحاملاتِ أَنى طَويل إذا ولدت تباشر كلَّ حيّ وإن ماتت فباكِيها قليلُ قال ابن الأعرابي: أراد أن يُعَمِّي وأراد المثانة يعني الذي يعضّه الكلب الكَلِب فيسقى دواء فيخرج من ذكره شبيه بالجِراء.
وأنشد أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأضداد لأبي داود الإيادي: رب كَلْب رأيته في وثاق جُعل الكَلْب للأمير جَمالا ربّ ثور رأيتُ في جُحْر نمل وقَطَاة تحمِل الأثقالا وقال: الكلْب: الحلقة التي تكون في السيف والثور: ذكر النمل.
وفي شرح المقامات لسلامة الأنباري: مما يتحاجّون به قول أبي ثروان في أحجية له: ما ذو ثلاثٍ آذانْ يسبقُ الخيل بالرَّدَيانْ يعني السهم.
وقال ابن درستويه في شرح الفصيح: أنشد الخليل لأبي مقدام الخزاعي: وعجوزاً رأيتُ باعت دجاجاً لم تُفَرّخْن قد رأيتُ عُضَالاَ ثم عاد الدَّجاج من عَجَب الدَّهْر فَرَاريجَ صِبْيةً أَبْذَالا وقال: يعني دجاجة الغزل وهي الكُبّة أو ما يخرج عن المغزل ويعني بالفراريج الأقبية.
وأشعث كفار غدَا وهو مُؤْمِن وراح ولم يُؤْمِن بربّ محمد قوله: مُؤمِن يقال: أيْمن الرّجل يُؤْمن فهو مُؤْمن: أتى اليمن.
ومن أبيات المعاني قول حسان رضي اللّه عنه: أتانا فلم نَعْدِلْ سِواه بغيره نبيّ أتى في ظُلْمَة الليل هاديا فيقال: سواه: هو غيره فكأنه قال: فلم نعدل غيره بغيره والجواب أن الهاء في غيره للسوى فكأنه قال: فلم نعدل سواه بغير السوى وغير سواه هو نفسه عليه الصلاة والسلام فكأنه قال: فلم نعدل سواه به كذا خرجه الإمام جمال الدين بن هشام.
قال الشيخ بدر الدين الزركشي في كراسة سمّاها عمل من طب لمن حب: ولا حاجة إلى هذا التكلّف فإن سواه في هذا البيت بمعنى نفسه نصّ على ذلك الأزهري في التهذيب وأنشد عليه البيت ونقله عنه وأقرّه عليه الشيخ جمال الدين ابن مالك في كتاب المقصور والممدود.
ومن أبيات المعاني قول الأول في رجل طُفَيليّ: أراك تظهر لي ودّاً وتكرمني وتستطير إذا أبصرتني فرحا وتستحلّ دمي إن قلت من طرب يا ساقي القوم باللّه اسقني قدحا ومن أبيات المعاني قول ابنُ دُريد أنشدني أبو عثمان الأشنانداني: وخَفَّاقة الأعْطاف باتت معانقي تُجاذِبني عن مِئْزَري وأُجاذَب قال الأشنانداني: يصف عُقاباً صعد إلى موضع وكرَها.
والحوامي: أطراف الجبل.
والمناكب: نوَاحي الجبل.
والخفّاقة: يعني الريح.
يقول: رَبأ لأصحابه.
فالرِّيح تُجاذِبه عن مِئْزره وهو يُجاذبها.
وأنشد أيضاً: وشَعَثاءَ غَبْرَاء الفروع مُنِيفة بها تُوصَفُ الحسناءُ أو هي أجْمَلُ دعوتُ بها أبناءَ ليل كأنهم وقد أبصروها - مُعطِشون قد انْهلوا قال أبو عثمان: يصفُ ناراً جعلها شَعْثاء لتفرّق أعاليها كأنها شعثاء الرأس وغبراء يعني غبرة الدخان وقوله: بها توصف الحسناء فإن العرب تصف الجارية فتقول: كأنها شعلة نار وقوله: دعوت بها أبناء ليل يعني أضيافاً دعاهم بضوئها فلما رأوها كأنهم من السرور بها معطشون قد أوردوا إبلهم.
ومن أبيات المعاني قول الراعي: قتلوا ابنَ عفّان الخليفة مُحْرِماً وَدَعا فلم أرَ مثله مَخْذُولا روى العسكري في كتاب التصحيف: أن الرشيد سأل أهلَ مجلسه عن هذا البيت فقال: أي إحرام هذا فقال الكسائي: أراد أنه أحْرم بالحج فقال الأصمعي: واللّه ما أحرم ولا عَنى الشاعر هذا ولو قلت: أحرم دخل في الشهر الحرام كما يُقال: أشهر: دَخل في الشهر كان أشبه.
قال الكسائي: فما أراد بالإحرام قال: كل من لم يأتِ شيئاً يستحلّ به عقوبته فهو مُحْرم خبّرني عن قول عدي بن زيد: قتلوا كسرى بليلٍ مُحْرماً فتولَّى لم يُمتَّع بكَفَنْ أيّ إحرام كان لكسرى فسكت الكسائيّ فقال الرشيد: يا أصمعي ما تطاقُ في الشعر.
وفي أمالي الزجاجي في البيت قولان: أحدهما: المحرم الممسك عن قتاله قاله أبو العباس المفضل بن محمد اليزيدي فقيل للمفضل: أعندك في هذا شعر جاهلي قال: نعم أنشدني محمد بن حبيب لأخضر بن عباد المازني وهو جاهلي: فلست أراكم تُحْرِمون عن التي كَرِهْتُ ومنها في القلوب نُدُوب والثاني: أن المراد في الشهر الحرام لأنه قتل في أيام التشريق وبه جَزَم المبرّد في الكامل.
وفي الغريب المصنف قال الأصمعي: أحْرَم الرجل فهو محرم إذا كانت له ذمّة وأنشد البيت.
وقال ابن خالويه في شرح الدريدية أنشدني أبو عبد اللّه بن خوشيريد عن أبي حنيفة الدينوري قال أحسن ما قيل في أبيات المعاني قول الشاعر: فأصْبَحْتُ والليلُ مُسْحَنْكِك وأصْبَحْتِ الأرضُ بَحْراً طَما يريد بالقوس: قَوْس السماء الذي تقولُ له العامة قوس قزح وتّرها أيّد: يعني اللّه تعالى رمى أي بالمطر فأصاب ذرا الجمال وكلاها.
فأصبحت: أي أسرجت المصباح والليل مُسْحَنْكِك: أي شديد السواد وأصبحت الثاني من الصّباح والأرض بحر طما من كثرة المطر.
وقال ابن دريد قال الشاعر يصف ظليماً: على حَتِّ البُرَاية زَمْخَريّ السَّ واعِد ظَلَّ في شَرْيٍ طِوَالِ أراد حتّاً عند البُرايَة أي سريعاً عند ما يبريه من السَّفر والحتّ: البعير السريع السير الخفيف وكذلك الفرس والزَّمخري: الأجوف والسواعد: مجاري المخّ في العظام في هذا الموضع وخالف قومٌ من البصريين تفسير هذا البيت فقالوا: يعني بعيراً فقال الأصمعي: كيف يكون ذلك وقبله: كأنَّ مُلاءتيَّ على هِجَفٍّ يَعِنُّ مع العَشِيّة للرِّئالِ وقال ابن دريد أنشدني عبد الرحمن عن عمه الأصمعي: أتاني عن أبي أنس وَعِيد ومعصوب تخُبّ به الرّكاب قال ابن خالويه: سألت ابن دريد عن معنى هذا البيت.
فقال: تأويله أن هذا الرجل يوعد وعيداً لا يقدر على فعله أبداً ولا حقيقة له كما أنَّ الظباء لا تخْدِج ولم تَر قطّ ظبية خُدجت وكذلك أيضاً كون هذا الوعيد محالاً كما أنه محال أن تكره الذئاب رائحة الغنم كذا في حاشية كتاب الجمهرة وذكر أنها نقلت من حاشية بخط الزجاجي.
ومن الأبيات التي وقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب: قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب للفرزدق: يُفَلّقْن ها مَنْ لم تَنَلْه سُيوفنا بأسيافنا هامَ الملوك القماقمِ قال ثعلب: ها حرف تنبيه ومن استفهام قال مستفهماً: مَنْ لم تنله سيوفنا وتقدير البيت: يفلّقن بأسيافنا هام الملوك القماقم.
قال أبو بكر وسمعتُ شيخنا يعيبُ هذا الجواب ويقول: يفلِّقن هاماً جمع هامَةٍ وهامُ الملوك مردُودٌ على هاماً كقوله تعالى: " إلى صِراطٍ مُستقيم صِراطِ اللّه ".
قال أبو علي رحمه اللّه: فاحتججتُ عليه بقوله: لم تَنَلْهُ وقلت: لو أراد الهامَ لقال: لم تنلها لأن الهام مؤنثة لم يُؤْثر عن العرب فيها تذكير ولم يقل أحدٌ منهم: الهامُ فَلَقْتُه كما قالوا: النخلُ قطعتُه والتذكيرُ والتأنيثُ لا يعْمَل فيه قياساً إنما يُبنى فيه على السماع واتِّباع الأثر.
عافتِ الماءَ في الشتاء فقلنا برِّديه تُصادفيه سَخِينا فيقال: كيف يكون التبريد سبباً لمصادفته سخيناً وجوابه أن الأصل بلْ رِديه ثم كتب على لفظ الإلغاز.
ونظيره قول الآخر: لما رأيت أبا يزيد مقاتلاً أدعَ القتالَ وأشهد الهيجَاء فيقال: أين جواب لما وبمَ انتصَب أدع والجوابُ أن الأصل لن ما ثم أُدْغمت النون في الميم للتّقارب ووُصِلا خطّاً للإلغاز ولن هي النَّاصبة لأدع.
وروي أن رجلاً أنشد البيت الأول لأبي عثمان المازني فأفكر ثم أنشده: أيها السائلون لي عن عَويصٍ حار فيه الأفكار أن يَسْتبينا إن لاماً في الراء ذات إدغامٍ فافْصِلْهَا ترى الجوابَ يقينا وحكى ابنُ الأنباري في كتاب الأضداد هذا القول عن المبرد ثم حكى قولاً ثانياً عن بعضهم أن معنى بَرِّديه: سَخِّنيه وأن برد من الأضداد.
ويقرب من البيت في هذه اللفظة قول عمرو بن كلثوم من مُعَلِّقته المشهورة: مُشَعْشَعَةً كأنَّ الحُصَّ فيها إذا ما الماء خالَطَها سَخِينا فقال ابن بري: يعني أنَّ الماء الحارّ إذا خالطها اصفرّت وكان الأصمعي يذهب إلى أنه من السخاء لأنه يقولُ بعده: تَرَى اللَّحِزَ الشحيح إذا أُمِرَّت عليه لمالِه فيها مُهينا ومن ذلك قوله: أقولُ لعبد اللّه لما سِقاؤنا ونحنُ بوادي عبد شمس وهاشم على حالة لو أنّ في القوم حاتماً على جُوده لضَنَّ بالماء حاتم معنى البيت أقول لعبد اللّه - لما سقاؤنا وَهي أي ضَعُف ونحن بهذا الوادي - شم أي شم البرق عسى يعقبه المطر وقرينة هاشم لعبد شمس أبعدت فهم المراد.
وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثنا الرِّياشي عن العمري عن الهيثم قال قال لي صالح بن حسّان: ما بيتٌ شَطْرُهُ أعْرابي في شَمْلة والشَّطْر الآخر مُخَنَّث يَتَفَكَّك قلتُ: لا أدْري.
قال: قد أَجَّلْتُك حَوْلاً.
قلتُ: لو أَجَّلْتني حولين لم أعرف قال: أُفٍّ لك قد كنت أحْسَبُك أجْوَدَ ذِهْنَاً مما أرى قلت: ما هو قال: أما سمعتَ قول جميل: ألاَ أيها النُّوَّامُ وَيْحَكُمُ هُبُّوا أعْرَابيّ في شمْلة ثم أدركه اللّين وضَرَعُ الحبِّ فقال: كأنه واللّه من مُخَنَّثي العقيق.
وقال القالي حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو عثمان الأُشْنانْدَاني قال: كنا يوماً في حلقة الأصمعي إذ أقبل أعرابي يرفل في الخُزُوز فقال: أين عميدُكم فأشَرْنا إلى الأصمعي فقال: ما معنى قول الشاعر: لا مَالَ إلاَّ العِطَافُ تُوزرُه أُمُّ ثلاثينَ وابْنَةُ الجَبَلِ لا يَرْتَقِي النَّزُّ في ذَلاَذِلهِ ولا يُعَدِّي نَعْلَيْه عن بَلَلِ قال: فضحك الأصمعي وقال: عُصْرَتُه نُطْفَةٌ تَضَمنَّهَا لِصْبٌ تَلَقَّى مَوَاقِعَ السَّبَلِ أو وَجْبَةٌ من جَناةِ أَشْكَلَةٍ إن لم يُرِغْها بالقَوْس لم تُنَلِ قال: فأدْبر الأعرابي وهو يقول: تاللّه ما رأيت كاليوم عُضْلَة ثم أنشدنا الأصمعيّ القصيدة لرجلٍ من بني عمرو بن كلاب - أو قال: من بني كلاب.
قال أبو بكر: هذا يصف رجلاً خائفاً لجأ إلى جبل وليس معه إلا قوسُه وسيفُه والسيف: هو العِطاف.
وأنشدنا: وأمّ ثلاثين يعني كنانة فيها ثلاثون سهماً وابنةُ الجبل: القَوْس لأنها من نَبْع والنّبع لا ينْبتُ إلا في الجبال.
ومعنى البيت الثاني: أنه في جبل لا نزَّ فيه يتعلق بأذياله ولا بلل يصرف نعليه عنه.
والعُصْرَة: المَلْجأ.
والنُّطْفة: الماء.واللِّصْب: كالشّق يكون في الجبل.
وتَلَقَّى: قَبِل.
والسَّبَل: المطر.
والوَجْبَة: الأكْلة في اليوم.
والجَنَاة: ما اجْتُني من الثمر.
والأَشْكلة: سِدْر جَبَلي لا يطول.
فصل - وأما إلغاز أئمة اللغة فالأصل فيه ما قاله أبو الطيب في كتاب مراتب النحويين: حدّثنا عبد القدوس بن أحمد حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثني جماعة عن الأصمعي عن الخليل قال: رأيتُ أعرابيّاً يسألُ أعرابياً عن البَلَصُوص ما هو فقال: طائر قال: فكيف تجمعه قال: البَلَنْصَى قال الخليل: فلو ألغز رجل فقال: ما البَلَصُوص يَتْبَعُ البَلَنْصَى كان لغزاً.ومن محاسن الألغاز ما رأيت في ديوان رسائل الشريف أبي القاسم على بن الحسين المصري من تلامذة أبي أسامة اللغوي جمع تلميذه عبد الحميد بن الحسين قال: ولما مَضَتْ أيام من مقامه بواسط حضره في جملة من كان يَغْشَاهُ لمشاهدَةِ فَضْله وبراعة أدبه عند انتشار ذِكْره رجلٌ يُعرف بأبي منصور بن الربيع من أهل الأدب وأحضره قصيدة قد بُنيت على السؤال عن ألفاظ يا أفضل الأدباء قَوْ لاً لا تعارضه الشُّكوكْ وابن الجحاجحة الذين نمت مساعيهم ملوك لا العلم ناب عن حجا ك إذا نطقت ولا تروك عضت مسائل أنت للفتوى بمشكلها دروك ما الحي والحيوت أو ما جلبح قضو بروك أم ما ترى في برقَع رقشاء محصدها حبيك أم ما الصرنقح والرزيز وما الملمعة النهوك ولك الجدراية ما البصيرة في مداحيها السهوك وأبن لنا ماخطمط أبدا بأمرغه معيك أم ما اغتنانة فوهد فيه الملامة لا تحيك أم ما ترى في مطره ف حبه حب نهيك أم ما تقلب قلفع في كف عكموز تحيك هذا وقد لذمت فؤا دي خرمل هرط ضحوك دعكنة نظرته في خيس غانطها شبوك تغدو وخربعها المي ل في طرائفه سدوك وأراك مالك مشبه فيما علمت ولا شريك حقاً لقد حزت العلو م حيازة العدم الضريك نسخة الجواب.
كتبه لوقته مُقْتِضباً واستنابني فيه محرّراً: بسم اللّه الرحمن الرحيم اللهم إنّا نحمدك على تمْحِيص البَلوَى كما نعوذُ بك من إطغاء النِّعما ونَسْألك أن تجعل ثوابَ أقلِّ حسناتنا لدَيك كما نسألك أن توجِّهَ بعوائد الشكر وسائلَنا إليك ونَرْغَبُ إليك في حُسن المعرفة بعيوبنا من مَعْصِيتك كما نَسْتَوْهبك غضَّ الأبصار عن عيوب إخواننا في طاعتك ونَسْترْزقك إلهاماً لما في العَبَثِ من تضييع الأصول ولما في سرعان القَوْلِ من عِصْيان العقول ونجتدي فَضْلك أن تسلِّمنا وتُسَلِّم منا وتشغلنا بعبادتك وتشغل أهل الخَطَل عنّا متوجّهين بإخْلاص اليقين والصلاة على سيدنا محمد النبيّ وآله الطاهرين.
وقفتُ على ما كتبتَ به وذكرتَ أن بعض أهل الأدب كلّفك المسألة عنه وأعلمتني توجّه ظنّك في إبانة مُشكله وإيضاح سُبُله وتأملتُه فوجدتُه شعراً لا أحب أن أقول في صناعته شيئاً مشتملاً على ألفاظٍ من حوشيّ اللغة لا يتشاغلُ بمثلها أهل التحصيل ولا يتوفّر على طلبها إلا كلّ ذي تأمّل عليلٍ لخروجها عما ينفعُ في الأديان ويعترض في تفسير القرآن ولمباينتها ما تجري به المذاكرة وتُسْتَخدم فيه المحاورة وزاد في عجبي منها صدورُها عن النطيحة وفيها من الأستاذ الفاضل أبي القاسم هبة اللّه بن عيسى أدام اللّه تأييده بحر الأدب الذي عَذُبت مواردُه وشِهاب العلم الذي التهبت مَطالِعُه وريّ العقول الظِّماء وطبِّ الجهل المُسْتفحِل الدّاء والباب الذي يفتح عن الدهر تجربةً وعلماً والمرآة التي تتصفح بها أوجه الأنام إحاطةً وفهماً.
وبعد فهو الرجلُ الذي سلَّم له أهلُ بلده أنه شعلةُ الذكاء ووارثُ محاسن الأدباء وملتقى شُذَّان العلوم وقاطعُ تجاذب الخصوم فإن كان الغرضُ - في هذه الأبيات الخِرابِ المقْفِرةِ من الصواب - طلبَ الفائدة فقد كان يجب أن يُناخَ عليه بمُثْقلها ويقصدَ إليه بمعضلها فعنده مفتاحُ كلِّ مسألة مُقْفَلة ومِصْباح كل داجية مُشكلة بل لستُ أشكُ أن هذا السائل لو جاوره صامتاً عن استخباره وعكف على ذلك الجناب كاتماً لِما في طيِّ مضماره لأَعْداه رِقّة نسيم أرَجه وهذَّب خواطره التقاطُ فرائد لَفظِه ولهَدَاه قُرْبه منه من ضَلالته ولشفاه دنوّه منه من جهالته حتى يغنيَه الجوار عن الجور والاقتراب عن رجع الجواب وحتى يعودَ مُلْهَماً ينطق هذا إن كان يريد الفائدة وإن كان قصدَ الامتحان للمسؤول وتعرّض لهذا الموقف المدخول فذلك أعجبُ كيف لم يتأدَّب بآدابه الصالحة ويَعْشُ إلى هدايته الواضحة ويعلم أن هذا خُلُق أهْوَج ومَذْهبٌ أعْوَج وسجيّة لا تليقُ بأهل العلم ولا يُؤثر مثلُها عن ذوي النظر الصحيح والحزم وكيف لم يعلم هذا القريض المتكلف بما أعطاه اللّه تعالى من سعادة مُكاثرته وساقَ إليه من بَركةِ صُحْبته إن هذا القريض - كما قال المخزومي لعبد الملك بن مروان وقد لقيه في طريق الحج بعد ما أنكره وكرهه فقال: بئست التحيةُ من ابن العم على النَّأْي - وهذا لعمري بئست تحيةُ الغريب من القاطنين ولَؤُمَت هَديَّة الوافد من المقيمين وقد كان حقّ الغريب أن يكثَّر قليلُه ويسدَّد زَيْفه ويثبَّت زَلَله ويُعار من معالي الصفات ما يُؤْنِسُ غُرْبته ويصدق مخيلته ويعلم أن قد حلَّ على أشباه القعقاع بن شور الذين لا يَشْقَى بهم جَليس ولا يذُمّ دخلتهم أنيس ولا يزورهم نازح الدار إلا سَلا عن وَطنِه ولا يسكن إلى قربهم شاكٍ لنَبْوَة الحظِّ إلا صلح ما بينه وبين زَمَنِه إلى أن يبدوا عن تباينه ويجثوا عما وراء ظهره يأخذوا بعادة أهل الأثر ويحملوا نفوسهم معه على ما في الجواب من الغَرَر.
على أن هذا الطارئ عليهم رجلٌ كان أرَبه من العلم ما فيه حظُّ نَفْسِه وتهذيب خلائقه والاقتداءُ بهذه الآداب الزاكية على تقويم أوَده والاستعانة بقليل هذه الحكم المصلحة على إصلاح فِكره مخدوماً بالعلم لا خادماً ومتبوعاً بمُلَح غرائب الآداب لا نابعاً وعلى أنه لو كان قد احتبى للجدال وركب للنِّزال وتحدَّى بعلمه تحدِّيَ المعجز وتعرَّض لكافَّة العلماء تعرّض الواثق المتحرّز لما كان في غروب كلماته من حوشيِّ اللغة عن فهمه ما يدل على قصر باعه وقلة متاعه.
ويا عجباً للفراغ كيف سوَّغ لهذا المغترّ أن يجاريَ بحَلَق دِرعه تقسَّم أفكاري وكيف أنساه اجتماعُ شَمْله بعدَ دياري وكيف أذهله حضور أحبَّته عن مَغِيب أفلاذِ كَبدي وكيف طرفت ناظره سكرة الحظِّ عن تضوّر ما يجنّ خَلَدي وكيف لم يدرِ ما لي من ألْحاظٍ مقسّمة وظنون مرَجَّمة والتفات إلى ولدٍ ينتهب الشوق إليه تصبّري وينبِّه الإشفاق عليه حذَري وكيف لم يخطرْ بباله أني قريبُ عَهْدٍ بمحلٍ عزٍّ وثروةٍ كانا أوحشاني من الأكْفاء وخلَطاني بين الأعداء والأصدقاء.
وقد تكلفت الإجابة عما تضمَّنَتْه الأبيات انقياداً لمُرادك ومُقْتَسراً رأَيي على إسعادك أجرُّ أقلامي جرّاً وهنّ ثواكل وأنبِّه قرائحي وهنّ في غمرات الهموم ذَواهل وما توفيقي إلا باللّه عليه توكلت وإليه أنيب: قال هذا السائل: إن المسؤول دَرُوك لتلك الفَتْوى ومستحقٌّ بها الرتبة العليا فقال شيخ من شيوخنا - عزفته لنا الأيامُ عن كل فائت فوفَّت وزادت وعوَّضَتْناه من كل مُخْتَرم فأحسنَت وأفادت وكان لحظَ الأبيات قبلي ولاءَم مشكله في التعجب منها مشكلي: أن دَروكاً هاهنا لا يجوزُ لأن فعولاً لا يكون من أفعل.
قال: ولو جازَ هذا لجاز حسون وجَمُول ونعوم من أحْسن وأجْمل وأنْعَم وما نحبُّ استيفاء القول في هذا الزَّلَل ولا نستفتحُ كلامنا بالمنُاقشة في هذا السهو والخَطل ولعل القائل وهم حَمْلاً على قراءة حَفْص " في الدَّرْك الأسْفَل مِنَ النّار " فظنَّ أن الدَّرك بوزن فَعْل وأن فعْلاً مصدر فَعَل يَفْعَل ولم يجعله من الدَّرَك لأن الفتحَ عندهم لا يخفّف فلا يقولون في جَمَل جَمْل وذهب عليه أنه قد يكون اسماً مبنياً مثله وإن لم يكن مخفَّفاً منه كما قالوا دِرْكة ودركة: في حَلْقة الوَتَر التي تقع في فُرْض القَوْس فخفَّفوا وحرَّكوا.
وعلى أنهمَا لو كانا مصدرين لجاز أن يجيئا على الشُّذوذ ولا يُحْمل عليهما ما يُبنى من الفعل لأن الشذوذ ليس بأصل يُقاس عليه ولعله اغترَّ بقولهم دَرَّاك ودَرَّاك أيضاً شاذّ لأنهم قد نقلوا أفْعل يُفْعِل وهو قليل فقالوا: فطّرتُه فأفْطَر وبَشَّرته فأبْشَر فجاء على هذا دَركْتُه فأدْرَك قال سيبويه: وهذا النَّحْوُ قليل في كلامهم أو لعله ذهب إلى قولهم: دَرَاك مثل نَزَال فظن أنه يقال منه دَرّاكِ كما يقال: مَناعِ ونَزالِ من مَنَع ونزل وذهب عنه أنه قد جاء الرّباعيُّ في هذا الباب كما قالوا قَرْقارِ وعَرْعارِ في معنى قَرْقَر وعَرْعَر فأما الفرق بين الرباعي والثلاثي فهو أن سيبويه يرى إجازة فعال في موضع فعل الأمر في الثلاثي كلّه ويمنعه في الرّباعي إلا مسموعاً وقال غيره من النحويين: بل هما ممنوعان إلاّ مَسموعين واعتمد سيبويه في الفَرق على كثرة ما جاء في الثلاثي وقلّة ما جاء في الرباعي أو لعله أصغى إلى قول الراجز: إن يكشف اللَّه قناع الشك بظَفَرٍ إذاً بحاجتي ودَرْكِ فهو أحقّ مَنزل بترْك فذهب إلى أن دروكاً مصدر ولم يعتمد أنه قد قرئ: " في الدَّرك الأسفل من النار ".
أو لعله علق بسَمْعِه قول العتبي: إذا قلت أوفي أدركته دروكة فيا موزع الخيرات بالعُذْر أدركْ وما أعرف له أقوى حجةً منه أو لعله أراد بقوله دروك فعولاً من الدرك وهي لغية لبعض الأمم تكلّمت بها العربُ.
ثم بدأ السائل فسأل عن الحِيّ والحَيّوت ولم أقف على صحّة سُؤَاله لأني وجدتُ الأبيات مكتوبةً بخطٍ يئنّ سَقَماً ويتخيّل بأبي براقش تصحيفاً وتغيّراً فإن كان سأل عن الحِيّ بكسر الحاء فقد أنشد أهل العلم قول العجَّاج: فقالوا: الحِي: الحياةُ أو جمع الحياةَ فأما كونه بمعنى الحياةَ فوزنُه على فعل فيجوز على مذهب سيبويه أن يكون وزنه فِعْل هكذا مذهبه في قِيل ودِيل وعلى مذهب الأخفش لا يكون وزنُه إلا فُعْل لأنه لو كان وزنهُ على فَعل لجاء به على حيّ.
قال الأخفش: وإنما أجزتُ ذلك في الجمع لثقل الجمع وخفَّة الواحد وسيبويه يرى كسر أوله لأجل الياء وثقلها على كلّ حال فأما إذا كان جمعاً فهو شاذ إن حملناه على فُعْل وأشذّ شذوذاً إن جعلناه فَعْل لأنه قد جاء في الجموع فُعْل مثل عُوط وإن كان جمع عائط فإن الفاعل والفَعل يتجاوران ويتقاربان لأنهما مصدر واسم فاعل لفعل واحد ولأن فَعْلاً قد يقع موقع فاعل فيقال للعادل: عَدْل وللزائر: زَوْر فهذا من شذوذ الجمع على أي وَجْهيه كان ومعنى الشِّعر يتوجه على أن يكونَ الحِيّ بمعنى الحياة أكثر وأقوى كما تقول: إذ الزمان زَمان وإذ الناسُ ناس فإذا جعلناه في موضع الأحياء كان كأنا قلنا: إذ الإنسانيةُ ناس وإذ الفتوة فتيان وهو بعيد.
وسأل عن الحيُّوتِ وهي الحيّة وزنه فعلوت والتاء فيه زائدة وكثيراً ما تزاد خامسة مثل عِفريت وهو عِفْرِي.
وسأل عن الجِلْبِح وهي العجوز الكبيرة وأنشد: وسأل عن بِرْقع وهي السماء الدنيا وأنشدوا لأميّة بن أبي الصلت: وكان بِرْقَع والملائكَ حَوْلَها سَدِرٌ تَوَاكلَه قوائم أَرْبَع وسأل عن الصَّرَنْقَح وهو الشديد الخالص ولا يكون فعنلل إلاّ وصفاً لا يجيء اسماً كذا قال سيبويه ومَنْ بَعده من أهل العلم قال جِران العَوْد: وليسوا بأسواء فمنهنّ رَوضة تهيج الرِّياح غَيْرُها لا يَصَوّح ومنهنّ غُلٌّ مُقْفَلٌ لا يفكّه من القوم إلا الشَّحْشَحَان الصَّرَنْقح وسأل عن الرِّزيز وهو الذكيّ المتحرك وكان شيخنا أبو أسامة يخالف جميع اللغويين فيه فيقول: هو الزَّرير.
قال: ومنه اشتق اسم زُرارة وقول أبي أسامة أصحُّ على مذهب سيبويه لأن سيبويه يحتجّ على ما فاؤه ولامه معتلّتان بعلّة ما فاؤه ولامه مِثْلان من الحروف الصِّحاح نحو قلق ونحوه فزَرير على هذا يكون فاؤه ليست مثلَ لامه ويدخلُ في باب رَدَّ وكَرَّ وهو أكثر عند سيبويه وأوسع أيضاً.
وأما المُلَمَّعة فهي الفَلاَة التي يَلمَعُ فيها السراب ومثلٌ من أمثالهم: أكذبُ من يَلمع وهو السَّراب ومنه الألمعي وكأنه تَلْمع له العواقب لدقّة فِطنته فأما اللّوذعي فالذي كأنه يتلذّع من شدّة ذكائه وكل مفعلة من اللمع ملمعة.
مُلْمِعٍ لاَعَةِ الفُؤَاد إلى جَحْشٍ فَلاَه عنها فبئس الفالِي ويقال: لاَعَةٌ فعلة ومذكرها لاع.
وفي الحديث: هَاعٍ لاَعٍ مبنية من شدة تأثير الحُزن في القلب فكأنه مأخوذ من اللَّوْعة وقيل: بل لاعة بوزن فاعلة كأن الأصل لاعية من اللعو وهو أشد الحِرْص وبين الخليل وجماعة من النحويين في هذا خلف لا نحبُّ الإطالة بذِكره.
وأما قوله: النَّهوك فليس يحتاج النَّهوك ولا النّهيك والنَّهاكة إلى تفسيرٍ لظهور أمره.
وسأل عن البصيرة وهي التُّرْس قال الأشْعَر الجُعْفيّ - وليس بالأشعر المازني: رَاحُوا بصائرُهم على أكْتافهم وبصيرتي يَعْدُو بها عَتِدوَأى وقالوا: البصيرة: الدّم ومعنى البيت على هذا أنهم أخذوا الديّات ولم آخذ فركبت يعدو بي فرسي لِطَلب الثأر كما قالوا: إنما أركض بحاجتك ويكون هذا مشبهاً لقولهم: غدا ورداؤه لَهِق حجير ورُجْتُ أجرّ ثَوْبَي أرجوان كِلانا اختار فانظرْ كيف تبقَى أحاديثُ الرجال على الزّمانِ والبصيرة في غير هذا الموضع: الحق قال الشاعر: ونقاتل الأبطال عن آبائنا وعلى بَصائرنا وإن لم نُبصرِ والمداحي: مفاعل من الدَّحْو والدّحو معروف يريد به البَسْط والدَّحو أيضاً: النكاح وأنَشد: لما دَحاها بمَتلّ كالصَّقْب وأوغفته مثل إيغاف الكَلْبِ أي تحركت تحته.
والسَّهوك: فعول من السَّهَك ويقال: ريح سَهُوك وسَيْهُوج وسَيْهَج: إذا كانت شديدة المرور قويَّة الهبوب وسَيْهوك وسَيْهوج: ثابتان وسَيْهك وسيهج: قليلان لم يثبتهما جميعُ أصحابنا.
وسأل عن الخطمط وهو كالكُحْكُح: الشيخُ الكبير والمَرْغُ: الرِّيق يقال: أحْمَقُ ما يَجْأَى مَرْغَه أي ما يمسك ريقه والمَرْغُ: التراب في غير هذا.
وقوله: مَعِيك فَعيل بمعنى مفعول من المَعْك وهي اللَّيّ.
وسأل عن الفَوْهد فالفَوْهَد والثَّوهَد هو الغُلام الممتلئ شباباً وأنشدوا: لمحت فيها مُطْرَهِفّاً فَوْهَدَا عِجْزَةَ شَيْخَينِ غُلاماً أمْرَدَا وسأل عن المُطْرَهِفّ وهو كالمُطْرَهِم في الشباب.
وقد مضى ذِكره في البيت المُنْشَد قبيل والميم فيه بدل من الفاء.
وبين أهل اللغة والنحو خُلْف في الحدّ الذي يسمى الإبدال ليس هذا موضعه وليعقوب فيه كتابٌ معروف ولصاحبنا أبي الطيب اللغوي فيه كتاب عشرة أمثال كتاب يعقوب فإنه جاء به على حروف المُعْجَم فأما المُكْرَهِفّ بالكاف وإن كان لم يسأل عنه وسأل عن القِلْفِع وما كنتُ أُحبُّ له أن يدلَّ على قصور عِلْمه بكون مثل هذه اللفظة وما تقدم من أشباهها من جملة الحُوشيّ عنده وهو الطين الذي ينقلع عن الكمأة وفيه خُلْف يقال: قِلْفِع وقِلْفَع والصحيح قلفِع وبه قال أبو أسامة.
وسأل عن العُكموز وهي الفتاة التَّارَّة وقد تقدم الشاهد عليه.
وقال: تَحِيك ومعناه تَتَبَخْترُ وأنشد يعقوب وغيره: جارية من شَعْبِ ذِي رُعَيْنِ حَيَّاكَة تمشي بعُلْطَتيْن قد خَلَجَتْ بحاجِبٍ وعَيْن يا قَوْم خَلّوا بينها وبيني أشَدَّ ما خُلّيَ بَين اثْنينِ حيَّاكة: فَعَّالة من الحَيْك وهو التَّبَخْتر.
وسأل عن الهَبْرَج وهو من صفة بَقر الوحش قال العجَّاج: يتبعن ذَيَّالاً مُوشَّى هَبْرَجا وقال: يرتبّ يفتعل من ربَّ الأمر أي أصْلَحه أو من أرَبّ إذا لازم على أن يفتعل من أفعل قليل.
والمَرْسِن: موضع الرسن.
والهلوك إن كان أرادَ به الفاجرة لأنها تتهالك في مِشْيتها أي تتمايل وتتهادى وأصله أنها تميلُ على أحدِ جانبيها كالضعيف الهالك الذي لا يستطيع تماسكاً وذلك لحسْنِ دلّها وتأوّد خطرتها فجائز فيه وإن كان أراد من هَلَك فهو من بدائعه وإن كان أراد من أهلك فهو أبدع وأغرب.
ولذم بالمكان وألْذَم مثل لَزم وألْزَم فإن الذال فيه بدل من الزاي على مذهب أهل اللغة لا النّحويين فتقول أهل اللغة: إن العربَ تقول في الأرنب حُذَمَةٌ لُذَمَة تسبق الجميع بالأكمةِ يعني تلزم العدو ورجل لُذَمَة: لا يفارق البيت.
وذكر الخِرْمِل وهي في الأصل: المرأة الفاجرة في قول بعضهم وقال آخرون: هي الحمقاء قال المزرّد: فطوَّف في أصحابه يستبينهم فآب وقد أكْدَت عليه المسائلُ إلى صِبْيَةٍ مثل السّعالي وخِرْمِل رَواكِد من شرِّ النساء الخَرَامِل والهِرْط: النَّعجة المسنّة والهَرْط في غير هذا والهرْد السوء يقال: يَهْرِط عِرْضَه ويهْرِده ومثل الخِرْمل الخِذْعل والخَزَنْبَل.
وسأل عن الضَّحُوك وهو فَعول من الضَّحِك وهو العَسَل وهو الغدير الصافي وهو طَلْع النَّخْل والثَّلْج.
وقال: دِعْلِنة أو دِعْكِنة والصحيح فيه بالكاف وهو السمن والقوة وهذا مما لا يسأل عنه لأن جميع ما زيدت فيه النون في هذا الموضع يدل لفظه على اشتقاقه كما يدل سِمْعَنّة ونِظْرَنّة على السمع والنظر ودِعْكِنَة من الجلادة كأنه من الدَّعك فاما نِظْرَنّة فهو من النظر وأنشدوا: # إنَّ لَنَا لَكَنَّهْ مَعِنَّةً مِفَنَّه سِمْعَنَّةً نِظْرَنَّه ما لا تَرَه تَظُنّهْ كالذئب فوق القُنَّه ويروى سُمْعُنَّة نُظْرُنَّة بضم أولهما وهو مشهور.
وذَكر الخِيْسَ وهو الغابة وأصلُه من التخييس لِلُزُوم الأسَدِ له والخِيْسُ في غير هذا الموضع: اللِّحية قال الشاعر: فاتَه المجدُ والعلاء فأَضْحَى يفرج الخِيْسَ بالنَّحِيت المفْرِج والنحيت: المشْط.
وذكر الغانظ وهو الفاعل من الغَنْظ وهو الكرب.
وقال عمر بن عبد العزيز في ذكر الموت: غَنْظٌ ليس كالغَنْظ وكظٌّ ليس كالكَظِّ.
وهما الكَرْب ويقال: غَنَظته وأغْنَظته.
والمُذَيّل: المتبَذّل والطرائف: الأيدي والأرجل: قال الهذلي: ويحمل في الآباط بيضاً صوارماً إذا هي صالت بالطَّرائف قَرّت والسدوك: لا أُومن به يقال: سَدِك سَدْكاً فإن جاء فيه سدوك فشاذ قليل وهو اللزوم.
هذا ما حضرنا من القولِ بخاطرٍ عند اللَّه عِلمُ تشعّبه وتذكّر قد أبْعَدت الأيامُ تذاكر تعليقاته وكتبه فإن كان صواباً فبتوفيق اللَّه تعالى لنا وباطِّلاعه على حُسن النية منا وإِن كان زَلَلاً فغير ضائر ولا مُستنكر إن شاء اللَّه تعالى.
ولولا أننا لا نَنهى عن خُلُقٍ ونأتي مثله ولا نأمرُ بمعروف ونخالف فِعْله لَسَألْنا مستفيدين ولقُلنا متعلّمين نثراً لِما فيه من شفاء البيان لا نَظْمَاً لما فيه من التَّعاصي والطُّغيان فسألنا من اللغة - إِن كانت عنده مهما كما قال السائل - عن العَلافق بالعين فإنه بالغين معروف وعن المِرَضَّة بكسر الميم فإنه بفتحها معروف وعن هند لا مضافاً إلى الأَحامس فإِنه بالإضافة معروف.
وعن شكري بضم الشين فإنه بفَتحها معروف.
وعن الزئير فإنّه بالنون معروف.
وعن الدُّقْرورة فإن الدِّقْرَارة بالألف معروف.
وعن اشتقاق قولهم: أفناء الناسِ لا على أن فِعَال يجمع على أفعال وإن كان فيه على هذا وعن الحرَج في الأسماء فإنه في المصادر معروف.
وعن الوَغد لا في صفة الرجل الساقط فإنه معروف.
وعن الورون بالواو فإنه بالياء معروف.
وعن رِبْقَة وهل الصحيح فيه بالباء أو بالنون وما الحجّة علي كل واحد منهما لا في معنى الجِنْس فإنه على هذا الوَجْه معروف.
وكم في الكلام أفعَل اسماً فإنه في الصِّفات معروف.
وما النَّاق غير جمع ناقةٍ ولا ترخيمها فإنه فيهما معروف وما اختلاف أهل اللغة في عِفْرِية لا على ما قاله أبو عبيد فإنه معروف وما الفَهد في الناس فإنه في الحيوان معروف.
وما الشاهدُ على جواز أصْلخ فإنه بالحاء معروف وما فعلٌ من الخماسي يجري مجرى ألْفَج فهو مُلْفج في فتح ما يجب كسره من اسم فاعله غير الرباعيات المذكورة فإن باب تلك معروف وما الصحيح في الجَوْشَن هل الحاء أو الجيم أو الخاء وما الشاهد على كل منها لا نسأل عن التفسير بل عن الصحيح من الثلاثة والشاهد عليه فإن التفسير معروف.
وما قول تفرّد به ابن دريد في الشُّقَّارَى خالف فيه النَّحويين لم يَقُلْه غيره وما قولٌ تفرّد به ثعلب في الزلاقة والبرادة لم يقله غيره وما قول تفرّد به ابن التيمي في التنفيذ لم يقله غيره وما قول تفرد به أبو عمرو بن العلاء في اليَد لم يقلْه غيره وما قول تفرّد به خالد في وزن طاقة لم يَقُلْه غيره هذا إن كانت اللغة عنده مهما.
فإن قال: إن النحو هو المهمّ قلنا له: أرْشدَك اللَّه فما جمع أفْعلة أغفله سيبويه ولم يلحقه بكتابه أحدٌ من النحويين وهل ذلك الجمعُ إن كنت عارفاً به مطَّرداً ومحمول على مجانسه في اللفظ وعلى أي شيء خُفِض وقِيلِه يا ربِّ في قراءة حفص لا على ما أوْرده أبو علي الفارسي فإنه لم يَسْلُك فيه مذهبَه في التَّدْقيق ولم مَنَع سيبويه من العطف على عاملين وهو في سورة الجاثية بنصب آيات ورفعه لا يتَّجه إلا عطفاً على عاملين فإن كان أخطأ وأصاب الأخفش فمن أين زلَّ وإِن كان أصاب فكيفَ يجوزُ له مخالفةُ الكتاب وهل قولُ سيبويه في النسبة إلى أمية أموي بفتح الهمزة صوابٌ أم سَهْو واستمرَّ عليه وعلى جميع النحويين بعدَه ولم قيل معدي كرب ولم تحمل الياء في لغة من أضاف ولا مَن جعله اسماً واحداً لا على ما أورده النحويون فلهم فيه أقاويل مسطورة وهل مذهبُهم في أن هُدَى وسُرَى مصدران صحيح أم لا وهل يوجد فعل زائد على ما ذكره سيبويه واستدركه الأخفش عليه أم لا وكم حرف يوجد إن وجد وهل بِيض في قولهم: حمزة بن بِيض عَلَم أم لا وما معناه في اللغة ووزنه في النحو مقيساً لا مسموعاً على ما ذكرناه نحن في هذه الرسالة ولم اختاروا أنْ مع عَسى وكرهوها مع كادَ.
فإن قال: لستُ أتشاغل بعلوم المعلمين وإنما آخذ بمذهب الجاحظ إذ يقول: علمُ النسب والخبر علم الملوك.
قلنا له: فمَنْ أبو جلدة فإن أبا خلدة معروف وما العاص وما اشتقاقه فإن العاص معروف ومَن جِنسه بالتخفيف لا بالتشديد مفتوح الأوّل فإنه بالتشديد وضمِّ أوله معروف ومَنْ مَعْدِي كرب غير صاحب: فإنّ هذا معروف.
وما اسمُ امرئ القيس على الصحة لا على الظَّاهر وعلى أن في اشتقاقِه كلاماً طويلاً فإنه معروف.
ومن شَهْل غير الفِنْد الزِّمَّاني فإنَّ الزِّمَّانيّ معروف.
ومن شَهْم بالشين فإنه بالسين معروف ومن الزُّبير غير الأسدي واليهودي فكلاهما معروف ومن الزَّبير بفتح الزاي فإنه بضمِّها على ما قدَّمْناه معروف ومن القائل: وقافية لججتها فرددتها لذي العرش لو نهنهتها قطرت دما أرَجُل أم امرأة وهل صفية الباهلية قَلْب أم مولاة وهل المستشهد بشِعْره في الغريب المصنف أبو مُكَعِّب أو أبو مُكْعِت بالباء أو التاء وفي أي زمان كان وأيهما كان اسمه ومن أيّ شيء اشتقاقُه ومن النَّطِف الذي يضرب به المثل ومن ذو طِلاَل بالتشديد فإنه بالتخفيف معروف وكذلك ذو ظلال وما خوعي فإن خوعي معروف وهل أخطأ ابن دريد في هذه اللفظة أو أصاب وما تقول في عَدْنان غير الذي ذكره مولى بني هاشم فإنه معروف وهل يخالف فيه أم لا وهل حبيب والد ابن حبيب العالم رجل أم امرأة وهل هو لِغيَّة أو لرِشْدة ومن أجمد بالجيم فإنه بالحاء كثير ومن زَبْد بالباء فأما زند بالنون فمعروف.
ومَن روى عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وعلى آله: لا يمنع جار جاره أن يجعل خشبةً في حائطه فقال خشبة واحدة وقالوا كلهم: خشبهُ مضافاً.
ومن يُكْثر ذكر الحَضْرمي في شِعر من العرب والنَّبيذُ هذا المشروب هل كان معروف الاسم أم لا عند العرب ومن روى عن ظِئْر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وعلى آله أنها قالت في شاتها وكانت لا تعدي أحداً وما معناه ومن تَفَرَّد من أهل العلم بنصرة ذي الرّمة وتغليط الأصمعي في تغليطه في قوله: إيه عَن أمِّ سالمِ لا على ما قاله النحويون من التعريف والتنكير فإن ذلك معروف.
ولم سمّي خليد الشاعر عيسى ومن عميّ الذي تنسبُ إليه الصّكة فيقال: صَكّةُ عميّ وهل ذكر في شِعْر ومَن ذَكره ومن غَوِيّ الذي تنسبُ العربُ إليه الضلال ومن ذكره من أصحاب رسول اللَّه صلى الله وسلم عليه وعلى آله وما كرب المنسوب إلى معدي كرب وهل أصابَ المبرد في نسبة الأبيات الجيمية: لمّا دَعا الدَّعوةَ الأولى فأَذكرني أخذت بُرْدَيَّ واسْتَمْرَرتُ أدْراجي أم خطأ فإن قال: إنه صاحبُ آثار وراوي سننِ وأحكام قلنا له: ما معنى قول رسول اللَّه صلى الله وسلم عليه وعلى آله مِنْ سعادة المرء خِفّة عارضَيه وهو صلى الله عليه وعلى آله لم يكنْ خفيفَ العارضين لا على ما فسّره المبرَّد فإنه لم يأت بشيء.
وما معنى قوله صلى الله عليه وعلى آله تسحَّروا فإنّ في السَّحور بركة ونحن نراه ربما هاض وأتْخَم وضرّ وأَبْشم.
وما معنى قوله صلى اللَّه عليه وعلى آله: اتّقوا النار ولو بشقّ تمرة ولو سرق سارق جلّة تمْر فتصدَّق بنصفها كان مستحقاً للنار عند المسلمين! وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله: لا تزال الأنصار يقلون وتكثر الناسَ ولو شِئنا لعَدَدْنا أشخاصهم أكثر مما كانت في البادية والحضَر.
وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه: إنَّ امرأَ القيس حامل لواء الشعراء إلي النار وهل ثبت هذا الخبر أم لا ولِم قال: إن من الشعرِ لحِكمة ثم قال صلى الله عليه وسلم وعلى آله: أوتيت جوامعَ الكلم فهل تخرج الحكمة من جوامع الكلم فإن قال: إنما أفنيتُ عمري في القرآن وعلومه وفي التأويل وفنونه.
قلنا: إذاً يكون التوفيق دليلُك والرَّشاد سبيلك صِفْ لنا كيف التحدِّي بهذا المعجز ليتمَّ بوقوعه الإعجاز وأخْبرنا عن صفة التحدِّي هل كانت العربُ تعرفه أم كان شيئاً لم تجْرِ عادتها به وكان إقصارها عنه لا لِعَجْز بل لأنه التماس ما لم تجر المعاملة بينهم بِمثله ثم نسأل عن التحدِّي هل أوفى بمعارضَة بانَ تقصيرُها عنه أو لم يلق بمعارضة ولكن القوم عدلوا إلى السيف كما عدل المسلمون مع تسليمه ولم يُعارضوه به.
ثم نسأل عن قول اللَّه تعالى: " لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً ".
وفيه من الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ما لا يكون أشدَّ اختلافاً منه.
ثم نسأل عن قوله تعالى: " وغَرَابِيبَ سُودٍ ".
وما معنى هذه الزيادة في الكلام والغرابيب هي السود.
فإن قال: تأكيد فقد زلّ لأن رجحان بلاغة القرآن إنما هو بإبلاغ المعنى الجليل المستوعب إلى النفس باللفظ الوجيز وإنما يكون الإسهاب أبلغ في كلام البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة على أنه لو قال: تأكيد لخرجَ عن مذهب العرب لأن العرب تقول: أسود غِرْبيب وأسود حلكوك وحالك فتقدم السواد الأشهر ثم تؤكده وهذه الآية تخالفُ ذلك وإذا بطل التأكيد فما المعنى وما معنى قوله تعالى " فَخَرَّ عَلَيْهِمْ السَّقْفَ مِنْ َفْوقِهِمْ " وهل يكون سقفٌ من تحتهم فيقع ليس يحتاج إلى ايضاحه بذكْر فوق ونحوه: " يخافون ربَّهم من فوقهم " وهل لهم ربٌّ من تحتهم وما معنى قوله فوق هاهنا وهل يدلّ على اختصاص مكان وما معنى قوله عز وجل " كَلَمْحِ الْبَصَرِ أو هُوَ أَقْرَبُ " وما هذا الأقرب وما معنى قوله تعالى " فَهِيَ كَالْحِجَارةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةٍ " وهل شيءٌ أشدّ قَسْوة من الحجارة وما مَعنى قوله: " إلَهَيْنِ اثْنَيْنِ " وهل بعد قوله: إلهين إشكال بأنهم أربعة فنستفيد بقوله اثنين بيانَ المعنى وما معنى قوله تعالى: " وَمنْ دَخَله كَانَ آمِناً " وقد رأينا الناسَ يُذبحون بين الحِجْر والمقام في الفِتن التي لا تخلو منها تلك البلاد.
وما معنى قوله تعالى: " أَنْ تَضِلَّ إحْدَاهُما فَتُذَكِّر إحْدَاهُما الأُخْرَى " وما الفائدة في ذكر إحداهما الأخرى ولو قال تعالى: فتذكرها الأخرى لكان أوجز وأشبه بالمذهب الأشرف في البلاغة.
وما معنى قوله تعالى: " أوْ يَأْخُذُهُمْ عَلَى تَخوّف فَإنّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيْمٌ " ومن أين تُناسبُ الرأفة والرحمة هذا الأخْذَ الشديد على التخوّف الذي يقتضي العفوَ والغُفران وعلى أن هذا السائل لو سأل عن الصّناعة التي أنا بها مُرتَسِم ولشروطها ملتزم لا في الترسل فإني ما صَحِبت بها مَلِكاً ولكن في صناعة الخراج لكان يجب أن يقولَ لي: ما الباب المسمى المجموع من الجماعة وأين موضِعُه منها وأي شيء يكون فيه ولا يحسن ذِكره في غيره وأن يقول: ما الفائدةُ في إيراد المستخرج في الجماعة ومِن كم وَجْهٍ يتطرّق الاختلالُ عليها بالغاية منها وأن يقولَ: ما الحكُم في متعجّل الضمان قبل دخول الضامن وأي شيء يجب أن يوضع منه إذا أراد الكاتب الاحتساب به للضَّامن من النفقات وخلصه من جاري العمل وفيه أقوال تحتاجُ إلى بحث ونظر.
وأن يقول: إن عاملاً ضمن أن يرفع عَمله بارتفاع مال إلا أنه لم يضمن استخراجَ جميعه وضمن استخراجَ ما يزيد على ما استخرج منذ خمس سنين وإلى سنته بالقسط كيف يصحُّ اعتبار ذلك ففيه كمين يحتاج إلى تقصّيه وتأمّله.
وأن يقول: لم يقدم المبيع على المستخرج والمبيع إنما هو من المستخرج وكيف يصحُّ ذلك وأن يقول: كم من موضع تتقدّم الجمل على التفصيل وفي أي مَوضع لا يجوز إلا تأخيرها عنه وأن يقول: أيّ غلط يلزم الكاتب وأي غلط لا يلزمه وأن يقول: متى يجبُ الاستظهار له في صِناعةِ الكتابة ومتى لا يجوزُ الاستظهار له وأن يقول: متى يكون النّقص في مال السلطان أشدّ في صناعة الكتابة من الزيادة وليس يعني نقص بالارتفاع مع العَدْل وعاجل زيادته مع الجَوْر فذلك ما لا يُسْأَل عنه وأن يقول: ما باب من الارتفاع إذا كثر دلَّ على قلةِ الارتفاع وإذا قلّ دلّ على كمال الارتفاع وأن يقول: متى يكون مشاهدة الغلط أحسن في صناعة الكتابة من عَدَمه وأن يقول: كم نسبة جاري العمل من مبلغ الارتفاع وأول من قرّره ورتّبه وأن يقول ما رُتْبتان من رُتَب الكتابة إذا اجتمعتا لكاتبٍ بطل أكثر احتساباته وأن يقول هل يطَّرد في جميع أحكام الكتابة حَمْلُها على مناسبة أحكام الشريعة أم لا وهل كان يذهب إلى هذا أحد من متقدمي الكتاب وما الحجة فيه وباللَّه التوفيق.
الفصل الثالث في فتيا فقيه العرب وذلك أيضاً ضربٌ من الألغاز وقد ألَّف فيه ابن فارس تأليفاً لطيفاً في كرّاسة سماه بهذا الاسم رأيتُه قديماً وليس هو الآن عندي فنذكر ما وقع من ذلك في مقامات الحريري ثم إن ظَفِرت بكتاب ابن فارس ألحقتُ ما فيه: قال الحريري في المقامة الثانية والثلاثين: قال الحارث بن همّام: أَجْمَعْتُ حين قضيتُ مَناسِكَ الحج وأقمت وظائف العَجِّ والثَّجِّ أن أقصدَ طَيْبَة مع رُفْقَةٍ من بني شَيْبَة لأزورَ قبرَ النبيِّ المُصْطفى وأخْرُج من قبيل مَن حجَّ وجَفا فَأُرْجِفَ بأنَّ المسالِك شاغِرَة وعرَبَ الحرَمَيْن مُتَشَاجرَة فحِرْتُ بين إشْفاقٍ يُثَبِّطُني وأََشواق تُنَشِّطُني إلى أنْ أُلْقي في رُوعي الاسْتِسْلاَم وتغليبُ زيارةِ قبرِ النبي عليه السلام فأَعْتَمْتُ القُعْدَة وأعْدَدْتُ العُدَّة وسِرْت والرُّفْقَةَ لا نَلْوي على عُرْجَة ولاَنني في تأْويب ولا دُلْجَة حتى وافينا بني حَرْب وقد آبُوا من حَرْب فأَزْمَعْنا أنْ نُقَضِّيَ ظلَّ اليوم في حلَّةِ القَوْم وبينما نحن نتخَيَّرُ المُناخ ونَرُود الوِرْدَ النُّقَاخ إذ رأيناهم يَركُضُون كأنهم إلى نُصُبٍ يُوفِضون فرابنا انْثيالهم وسألْنا ما بالُهُم فقيل: قد حضَر نادِيَهم فقيهُ العرب فإهْرَاعُهم لهذا السبب.
فقلت لرُفْقَتي: ألا نشهَدُ مَجمَعَ الحيِّ لَنَتَبَيَّنَ الرُّشْدَ منَ الغيِّ فقالوا: لقد أسْمَعْتَ إذْ دعوتَ ونصحت وما ألَوْتَ.
ثم نهضنا نَتَّبع الهادي ونَؤُمُّ النَّادي حتى إذا أظْلَلْنا عليه واستَشْرَفْنا الفقيهَ المَنْهودَ إليه ألفيتُه أبا زَيْدٍ ذا الشُّقَر والبُقَر والفَواقِر والفِقَر وقد اعتَمَّ القَفْدَاء واشتملَ الصَّمَّاءَ وقَعَدَ القُرْفُصَاء وأعيانُ الحيِّ به مُحْتَفون وأَخْلاَطُهُم عليهم مُلتَفّون وهو يقول: سَلوني عن المُعْضِلات واستوضحوا مني المُشْكِلات فو الذي فَطَر السماء وعَلم آدمَ الأسماء إني لفقيهُ العرب العَرْباء وأعلمُ مَن تحت الجَرْباء فصََمدَ له فتًى فَتيقُ اللسان جَرِيُّ الجَنان فقال: إني حاضَرْتُ فقهاء الدُّنيا حتى انْتَخَلْتُ منهم مائة فُتْيا فإن كنتَ ممن يَرْغَبُ عن بنات غَيْر ويرغب منَّا في مَيْر فاستمِع وأجب لتُقابَل بما يجب.
فقال: اللَّه أكبر سَيبينُ المَخْبَر وينكشف المُضْمَر فاصدعْ بما تُؤْمَر.
فقال: ما تقول فيمن توضَّأَ ثم لمس ظَهْر نََعْله قال: انتقضَ وُضوؤه من فِعلِه.
قال: فإن تَوضَّأ ثم أتْكَأَهُ البَرْدُ قال: يجدد الوضوء من بعد.
البرد: النوم قال: أيمسح المُتوضِّئ أنْثَيَيْه قال: قد نُدِبَ إليه ولم يجب عليه الأنثييان: الأذنان قال: أيجوز الوضوء مما يَقْذِفُه الثعبان قال: وهل ماء أنظف منه للعُرْبان.
قال: أيستباح ماءُ الضَّرير قال: نعم.
ويُجْتنَب ماءُ البَصير قال: أيحلّ التطوّف في الربيع قال: يكره ذلك للحدث الشنيع قال: أيجبُ الغُسْل على مَن أَمْنى قال: لا ولو ثَنّى.
قال: فهل يجب على الرجل غسل فَرْوَته قال: أجل وغسل إبْرَته قال: أيجب عليه غَسْل صحيفته قال: نعم كغسل شفته.
قال: فإن أخلَّ بغَسْل فَأْسِه قال: هو كما لو ألغى غَسْل رأسه.
قال: أيجوزُ الغُسْلُ في الجِراب قال: هو كالغُسْل في الجِباب قال: فما تقول فيمن تيمّم ثم رأى رَوْضاً قال: بَطَل تَيَمُّمه فليتوضأ قال: أيجوزُ أن يسجدَ الرّجل في العَذِرة قال: نعم.
ولْيُجانِب القَذِرة.
قال: فهل له السجود على الخِلاف قال: لا ولا على أحد الأطرَاف.
قال: فإن سَجَد على شِماله قال: لاَ بأْس بِفعاله قال: أَيُصَلَّى على رأس الكَلْب قال: نعم كسائر الهَضْب قال: فهل يجوز السجودُ الكُراع قال: نعم دون الذِّراع.
قال: أيجوزُ للدارس حِملُ المصاحف قال: لا ولا حملُها في الملاحف.
قال: ما تقولُ فيمن صَلى وعانَتُه بارزَة قال: فصلاته جائزة قال: فإن صلّى وعليه صومٌ قال: يُعيد ولو صلّى مائة يوم قال: فإن حَمل جِرْواً( وصلَّى قال: هو كما حَمل باقِلَّى قال: أتصِحّ صلاةُ حامِل القَرْوة قال: لا ولو صلَّى فوق المَرْوَة قال: فإن قَطَر على ثَوْبِ المصلِّي نَجْو قال: يَمضي في صلاته ولا غَرْو قال: أيجوزُ أن يَؤُمَّ الرَّجالَ مُقَنَّع قال: نعم ويؤمُّهم مُدَرَّع قال: فإن أمَّهم مَنْ في يده وَقْفٌ قال: يُعيدون ولو أنهم أَلْف.
قال: فإن أَمَّهم مَن فَخذُه بادية قال: فَصَلاته وصلاتُهم ماضيَة.
قال: فإن أَمَّهم الثَّورُ الأَجَمّ قال: صَلِّ وخلاك ذمّ قال: أيدخلُ القَصرُ في صلاةِ الشاهد قال: لا والغائبِ الشاهد.
قال: أيجوزُ للمََعذور أن يُفْطِر في شهر رَمضان قال: ما رُخِّصَ فيه إلا للصِّبيان قال: فهل للمعرِّس أن يأكلَ فيه قال: نعم بملءِ فيه قال: فإن أفْطَر فيه العُرَاة قال: لا تُنكِر عليهم الوُلاة قال: فإن أكل الصائِم بعدما أَصْبَحَ.
قال: هو أحْوط له وأصْلح قال: فإن عَمَد لأنْ أكل ليلاً قال: يُشَمِّر للقضاء ذَيْلاً قال: فإنْ أكل قبل أن تتوارى البَيضاء قال: يلزمه واللَّه القَضاء قال: فإن اسْتثار الصائمُ الكَيْد قال: أفطر ومَن أحَلَّ الصيد قال: فهل يفطر بإلْحاحِ الطّابخ قال: نعم لا بِطاهي المطابخ قال: فإن ضَحِكت المرأةُ في صَوْمها قال: بطلَ صومُ يومها قال: فإن ظهر الجُدَريّ على ضَرَّتها قال: تُفْطر إن آذن بمَضَرَّتها قال: مايجب في مائة مصباح قال: حِقّتان يا صاح قال: فإن مَلَك عَشْر خَناجر قال: يُخْرج شاتين ولا يُشَاجر قال: فإنْ سَمح للساعي بحَميمَتهِ قال: يا بُشرَِى له يوم قيامته قال: أيَسْتَحِقّ حَمَلةُ الأوزار من الزَّكاة جُزَّاً قال: نعم إذا كانوا غُزّى قال: فهل يجوزُ للحاجِّ أن يَعتَمِرْ قال: لا ولا أن يَخْتمِر قال: فهل له أن يقتل الشُّجاع قال: نعم كما يَقتُل السِّباع قال فإن قتل زَمَّارةً في الحرَم قال عليه بَدَنة من النَّعم قال: فإن رَمى ساقَ حُرٍّ فجدّله قال: يُخْرِج شاةً بَدَله قال: فإنْ قتل أمّ عَوْف بعد الإحرام قال: يتصدَّق بقُبضَةٍ من الطعام قال: أيجبُ على الحاجّ استصحابُ القارب قال: نعم ليسُوقَهم إلى المشَارب قال: ما تقول في الحرام بعد السَّبْت قال: قد حلَّ في ذلك الوقت قال: ما تقولُ في بَيْع الكُمَيْت قال: حرامٌ كبيع المَيْتِ قال: أيجوزُ بيع الخلّ بلحم الجَمل قال: لا ولا بلحم الحمل.
قال: أيجوزُ بيع الهديّة قال: لا ولا بيع السبّية.
قال: ما تقول في بيع العَقيقة قال: مكروه على الحقيقة.
قال: أيُباع الصّقْر بالتّمر قال: لا ومالكِ الخلق والأمر.
قال: أيشتري المُسْلم سَلَبَ المسلمات قال: نعم ويُورَث عنه إذا مات.
قال: فهل يجوزُ أن يُبْتاع الشَّافِع قال: نعم ما لِجَوازه من دافِع.
قال: أيُباع الإبريق على بني الأصفر قال: يُكره كبيع المِغْفر.
قال: ما تقولُ في مَيْتة الكافر قال: حِلٌّ للمقيم والمسافر.
قال: أيجوزُ أن يضحَّى بالحُول قال: هو أجدرُ بالقَبول.
قال: فهل يُضَحّى بالطالِق قال: نعم ويُقْرَى منها الطَّارق.
قال: فإن ضَحّى قبل ظهور الغَزَالة قال: شاةُ لحمٍ لا محالة.
قال: أيحلّ التكسّب بالطَّرْق قال: هو كالقِمار بلا فَرْق.
قال: أيسلِّم القائمُ على القاعد قال: محظور على الأباعد.
قال: أينامُ العاقلُ تحت الرقيع قال: أحْبِب به في البَقيع.
قال: أيُمنع الذمّي من قَتْل العَجوز قال: معارَضتُه في العجوز لا تجوز.
قال: أيجوزُ أن ينتقل الرجل عن عمارة أبيه قال: ما جُوِّزَ لخاملٍ ولا نبيه.
قال: ما تقولُ في التهوُّد قال: هو مِفْتاح التزهّد.
قال: أيحلُّ ضَرْب السَّفِير قال: نعم والحَمْلُ على المُسْتَشِير.
قال: أيجوزُ أن يبيعَ الرجلُ صَيْفِيّه قال: لا ولكنْ لِيَبِعْ صفِيّه.
قال: فإن اشترى عَبْداً فَبَان بأُمِّه جِراح قال: ما في رَدِّه من جُناح.
قال: أتثبتُ الشُّفْعة للشريك في الصَّحْراء قال: لا ولا للشريك في الصفراء.
قال: أيحلّ أن يُحْمَى ماء البئر والخَلاَ قال: إن كان في الفَلاَ فَلاَ.
قال: أيُعَزِّرُ الرجلُ أباه قال: يفعله البَرُّ ولا يأباه.
قال: ما تقولُ فيمن أفْقر أخاه قال: حبَّذا ما توخَّاه.
قال: فإن أعْرَى ولدَه قال: ياحُسْنَ ما اعتمدَه.
قال: فإن أصْلى مملوكه النار قال: لا إثم عليه ولا عار.
قال: أيجوز للمرأة أن تَصْرم بَعْلها قال: ما حظَر أحدٌ فِعْلَها قال: أتؤدَّبُ المرأةُ على الخَجَل قال: أجَل.
قال: ما تقولُ فيمن نَحَت أَثْلة أخيه قال: أثِم ولو أذِن له فيه.
قال: أيَحجر الحاكم على صاحب الثّوْر قال: نعم ليَأْمن غائلة الجَوْر قال: فهل له أن يضرب على يد اليتيم قال: نعم إلى أن يستقيم.
قال: فمتى يبيعُ بدَنَ السَّفِيه قال: حين يرى الحظّ له فيه.
قال: فهل يجوزُ أن يبتاعَ له حشّا قال: نعم إذا لم يكن مُغَشّى.
قال: أيجوزُ أن يكون الحاكم ظالمًا قال: نعم إذا كان عالماً.
قال: أيُسْتَقْضَى من ليست له بصيرة قال: نعم إذا حَسُنت منه السيرة.
قال: فإن تعرَّى من العَقْل قال: ذاك عُنوان الفَضْل.
قال: فإن كان له زَهْوُ جَبّار قال: لا إنكار عليه ولا إكبار.
قال: أيجوزُ أن يكون الشاهدُ مُرِيبًا قال: نعم إذا كان أَريباً.
قال: فإن بانَ أنه لاَط قال: هو كما لو خاط.
قال: فإن عُثر على أنه غَرْبَل قال: تُردّ شَهادَته ولا تُقْبل.
قال: فإن وَضح أنه مائن قال: هو وصفٌ له زَائن.
قال: ما يجبُ على عابد الحقّ قال: يحلفُ بإلَه الخلْق.
قال: ما تقولُ فيمن فقأ عينَ بُلْبل عامداً قال: تُفقأَ عينُه قولاً واحداً.
قال: فإن جَرَحَ قَطاة امرأةٍ فماتت قال: النفسُ بالنفس إذا فاتتْ.
قال: فإن ألقَت المرأة حشيشاً من ضَرْبه قال: ليكفِّرْ بالإعتاق عن ذَنْبه.
قال: ما يُصنَع بمن سرق أساودَ الدار قال: يُقْطع إن ساوَِيْنَ رُبْع دينار.
قال: فإنْ سرَق ثميناً من ذَهَب قال: لا قَطْع كما لو غَصَب.
قال: فإن بانَ على المرأة السَّرَق قال: لا حرَج عليها ولا فرَق.
قال: أينعقدُ نكاحٌ لم تشهده القَوَاري قال: لا والخالق الباري.
القواري: الشهود لأنهم يقرون الأشياء أي يتتبَّعونها والقواري: اسم طيور خُضْر تتشاءمُ بها العرب.
قال: فما تقول في عروس باتت بليلة حُرّة ثم ردت في حافرتها بسُحْرة قال: يجبُ لها نِصْفُ الصداق ولا يجب عليها عدَّة الطلاق.
يقال: باتت العروس بليلة حرة: إذا لم يفتضها زوجها فإن افتضّها قيل: باتت بليلة شيباء.
وفي فتاوى فقيه العرب: سُئل عن بِرّ سقطت في هِلال قال: نجس البِرّ: الفأْرة والهِلال: بقيّةُ الماء في الحوض.
وقال الإمام فخر الدين الرازي في مناقب الشافعي رضي اللَّه عنه: سُئل الشافعي عن بعض المسائل بألفاظ غريبة فأجاب عنها في الحال.
من ذلك: قيل له: كم قِرا أمّ فلاح فأجابَ على البديهة: من ابن ذُكاء إلى أم شملة القرا: وسُئل: نسِي أبو دِرَاس درسه قبل غَيْبة الغزالة بلَحْظة ماذا يجب قال: قضاء وظيفة العصرين قال السائل: بجناية جَناها أبو دِرَاس قال الشافعي: لا بل لكرامةٍ استحقّتها أمه.
أبو دِراس: كُنية فَرْج المرأة والدَّرس: الحيض وقوله نسي دَرسه: أي ترك حيضه.
والغزالة: الشمس وأم دِراس: المرأة والعصران: الظهر و العصْر.
وسئل: هل تسمع شهادة الخالق قال: لا ولا روايته الخالق: الكاذب.
وسُئل: فارسُ المعركة إذا قَضَى على أبي المَضَاء قبل أن يَحْمَى الوَطيس هل يستحق السهم قال: نعم إذا أدرك الوَقْعة قَضى: مات وأبو المَضَاء: كُنْية الفَرس.
وسئل: هل مِنْ وضوء على من حَنِقه الحَنَق فاستشاطه قال: لا وأحب له الوضوء الحنَق: شدَّة الحقد والاستشاطة: شدة الغضب.
وسئلَ: أخضر ابنُ ذُكاء والزوجان في الحركة هل ضرّ صَوْمهما فقال: إن نزع من غير مَكْث لم يضره - يعني طلُوع الفَجْر.
وفي الدرة الأدبيّة لابن نبهان: من فُتْيا فقيه العرب: يجوز السجود على الخدّ إن كان طاهراً - يعني الطريق يُفْسِد لُعابُ البَصير الماءَ القليل - يعني الكلب.
يكره أن تطوف بالبيت عاتِكة - وهي المتضمّخة بالطيب.
وفي شرح المنهاج للكمال الدميري: سئل فقيه العرب عن الوضوء من الإناء المُعوَّج فقال: إن أصاب الماء تَعْويجه لم يَجُز وإلاَّ جاز.
والمراد بالمعُوَّج المضبّب بالعاج وهو ناب الفِيلة ولا يُسَمى غيرها عاجاً.
قال: وليس مراد ابن خالويه والحريري بفقيه العرب شخصاً معيَّناً إنما يذكرون ألغازاً ومُلَحاً ينسبونها إليه وهو مجهول لا يُعرف ونَكِرَة لا تتعرّف.
خاتمة في كتاب المقصور والمدود لابن السكِّيت: قال أبو عبيدة: قال فقيهُ العرب: من سرّه النساء ولا نساء فليبكّر العشاء وليباكر الغداء وليخفّف الرِداء وليقل غِشيان النساء.
وعبارة التبريزي في تهذيبه: قال فقيه العرب وهو الحارث بن كلدة وعبارة غيرهما: قال طبيب العرب - وهو المشهور - فأطلق على طبيب العرب لاشتراكهما في الوصْف بالفَهم والمَعرفة ولهم ساجع العرب ينقل عنه ابنُ قتيبة في كتاب الأنواء بهذا اللفظ واللَّه أعلم بالصواب.
بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا نوعٌ مُهم ينبغي الاعتناءُ به فيه تُعْرَف نوادرُ اللغة وشواردُها ولا يقوم به إلاّ مطّلع بالفن واسع الإطلاع كثير النظر والمراجعة وقد ألَّف ابن خالويه كتاباً حافلاً في ثلاثة مجلدات ضخمات سماه كتاب ليس موضوعه: ليس في اللغة كذا إلاّ كذا وقد طالعته قديماً وانتقيت منه فوائد وليس هو بحاضرٍ عندي الآن.
وتعقّب عليه الحافظ مُغْلَطاي مواضع منه في مجلد سمّاه: الميس على ليس ويقع لصاحب القاموس في بعض تصانيفه أن يقول عند ذكر فائدة: وهذا يدخل في باب ليس.
وأنا ذاكرٌ إن شاء اللّه تعالى في هذا النوع ما يقضي الناظر فيه العجب وآتٍ فيه ببدائع وغرائب إذا وقف عليها الحافظ المطلع يقول هذا منتهى الأرب! ذكر أبنية الأسماء وحصرها قال أبو القاسم علي بن جعفر السعدي اللغوي المعروف بابن القطاع في كتاب الأبنية: قد صنَّف العلماء في أبنية الأسماء والأفعال وأكثروا منها وما منهم مَن استَوْعَبَهَا وأوَّلُ من ذكرها سيبويه في كتابه فأورد للأسماء ثلاثة مائة مثال وثمانية أمثلة وعنده أنه أتى به وكذلك أبو بكر بن السراج ذكر منها ما ذكره سيبويه وزاد عليه اثنين وعشرين مثالاً وزاد أبو عمر الجَرْمي أمثلة والذي انتهى إليه وُسْعُنا وبلغ جُهدنا بعد البحث والاجتهاد وجمع ما تفرق في تآليف الأئمة ألفُ مثال ومائتا مثال وعشرةُ أمثلة.
وقال أبو حيان في الارتشاف: الاسم ثلاثي ورباعي وخماسي.
الثلاثي: مجرّد ومزيد.
المجرّد: مضعّف وغير مضعف.
المضعف: ما اتَّحدت فاؤه وعينه أو فاؤه ولامه أو عينه ولامه وأكثر النحويين لا يفرد هذا النوع بالذكر بل يُدخله في مطلق الثلاثي ومنهم من يسميه ثنائياً ونحن اخترنا إفراده بالذكر فهو يجيء اسماً على فَعْل نحو: بَبْر وحظّ ودَعْد وصفة نحو خَبّ وعلى فِعْل: اسماً نحو: طِبّ وعِمَّة وصفة نحو خِبّ وعلى فُعْل: اسماً نحو: دُبّ وحرجة وصفة نحو: مرّ وعلى فَعَل: اسماً نحو: صَمَم ودَدَن وَصفة نحو: غَمَم وعلى فُعَل: اسماً نحو: خُزَز وصفة نحو: عُقَق وعلى فِعَل: اسماً نحو: علَل وصفة نحو: قِدَد وعلى فَعَل اسماً نحو: غَصَص وصفة نحو: شَلَل وعلى فَعِل - ولا يحفظ إلاّ صفة - نحو: دَرِد ولا يحفظ منه شيء جاء على فِعُل ولا على فُعِل.
وغير المضعف يجيء على فَعْل: اسماً نحو: فَهْد وصفة نحو: صَعْب وعلى فُعْل: اسماً نحو: قُفْل وصفة نحو: حُلْو وعلى فِعْل: اسماً نحو: جذْع وصفة نحو: نِكْس وعلى فَعَل: اسماً نحو: جَمل وصفة نحو: بَطَل وعلى فَعِل: اسماً نحو: كَبِد وصفة نحو: حَذِر وعلى فَعُل اسماً نحو: سَبُع وصفة نحو: نَدُس وعلى فِعَل: اسماً نحو: ضلَع وصفة نحو: زِيمَ وعِدًى اسم جمع فأما قيم وسوَى من قوله تعالى: " دِيناً قِيَماً " " وَمكاناً سِوًى " ورِضى وماء رِوًى وماء صرىً وسبًى طِيبَة فمن النحاة من استدركها ومنهم مَن تأولها وعلى فُعَل: اسماً نحو: صُرَد وصفة نحو: حُطَم وعلى فُعُل: اسماً نحو طُنُب وصفة نحو: جُنُب وعلى فِعِل: اسماً نحو: إبِل ولم يحفظ سيبويه غيرَه وزاد غيره حِبِرة ولا أفعل ذلك أبد الأبدِ وعِبِل اسم بلد وبِلِز ووِتد وإطِل ومِشِط ودِبس وإثِر لغة في الأَثَر والإطْل والمِشْط والدِّبْس والأَثَر وصفة أتان إبِد وامرأة إبِد فأما امرأة بِلز فحكاه الأخفش مخفف الزاي فأثبته بعضهم وحكاه سيبويه بالتشديد فاحتمل ما حكاه الأخفش أن يكون مخففاً من المشدد وعلى فُعِل نحو: دُئِل ورُئم ووُعِل لغة في الوَعِل.
ودُئِل ورُئم اسما جنس: دُئِل: دويبّة سميت بها قبيلة من كنانة ورُئم: الاست وقد رام بعضهم أن يجعلهما منقولتين من الفعل.
قال أبو الفتوح نصر بن أبي الفنون: أما دُئِل ورُئِم فقد عدّه قوم من النحويين قسماً حادي عشر لأوزان الثلاثي وإنما هي عند المحققين عشرة انتهى.
فأما فعُل فمفقود ومن قرأ: ذات الحِبُك بكسر الحاء وضم الباء فمتأول قراءته.
المزيد من الثلاثي المضعف: ما تكرّر فيه حرف واحد وما تكرر فيه حرفان: الأول ما فيه زيادة واحدة أو ثنتان أو ثلاث أو أربع.
فالواحدة قبل الفاء: على مِفَعْل مِكرّ ومَفَعْل مَدَبّ وَمُفْعل مُدُق ومَفعِلة مَجِثَّة وتَفعِلْة تَئِيَّة وأَفْعَل أَطْرَط وإفَعْل إوَزّ وإفْعَلة إوَزَّة وأَفْعِلَة أَئِمَّة وَيَفْعُل يَأْجُج ويَفعِل يَأْجِج وقيل: وزنهما فَعْلُل وفَعْلِل.
وقبل العين على فَيْعل قَيْقَم وفَاعِل آمّ وفاعَل سَاسَم وفَوْعَل ذَوْذَخ وفَوْعَل سَوسن وفيعل ميمس وقيل وزنه فعمل مشتقاً من ماس.
وقبل اللام: فَعيل جليل: اسماً: نبات وصفةً جليل.
وفَعَال أسَاس وفِعَال مِدَاد وفِعال اسماً قِصَاص وصفة جِلال وفَعول أَصُوص.
وفُعُول سُرور وفُعُلّ عُمُمّ وفَعَلَّة شربَّة وجَرَبَّة.
وهو مثال غريب.
وبعد اللام على: فَعَلَى ضَجَجى وفُعْلَى عُوَّى وفَعْلى عَوَّى وقيل وزنهما فُعّل وفَعّل.
واثنتان مجتمعتان: على فَعْلاء عَوَّاء وقيل وزنهما فعال وفعال وفُعَّال خُشَّاء وفُعَلاَء خُشَشَاء وفِعْلاء قِيقَاء وفَعَوَّل عَكَوَّك وقيل وزنه فَعَلَّع وفَوَنْعَل زَوَنْزَك وقيل وزنه فَعَنْعَل من زاك وفَعْمِيل غَطْمِيط وفُعَامل غُطَامِط إن كان من الغَط وإن كان من الغَطْم كان فُعَالَعاً وفُعايِل: حُطَائِط وفَعْلان حسَّان وفُعْلان خُلاَّن وفعْلان زِمَّان وفَعَلُوس قَرَبُوس وفُعْوَال عُنْوَان وفِعْوَال عِنْوَان وفِعْيال عِنْيَان وفُعْيال عُنْيان وفُعْفُول دُرْدُور وفُعْلِيَّة عُبّيَّة وفِعلية عِبِّية وفَعْلُولية شَيْخُوخِية وَفَعْلِيت بَرِّيت وفَعْلُوت حَيُّوت.
ومفترقان على فُعَيْلَى المُطَيْطَى وفُعَالَى ذُنَابَى وَفَعَالَى خَزَازَى وفَعَوْلَى شَجَوْجَى وقيل وزنهما فَعَوْعَل وفَعَلَّل وفعولى دقوقى وفعنلى حطنطى وفعلى دممى وفَعَّال بزَّاز وفِعِّيل عِنَّين وفعال جدّاد وفعال جنان وفاعيل يالِيل وفاعُول جاسُوس وفاعيل زازيه وفيعيل سينين وفيعيل كزكيز ويَفْعُول يَأْفُوف ويَفَنْعَل يَلَنْجَج وتَفْعال: تَرْداد وتفْعيل تَتْمِيم وتِفعْال تِجْفاف وتَفْعُول تَعْضُوض ومِفْعال مِقْدَاد وإفْعيل إكْلِيل وأُفْعُول أُفْنُون وقيل وزنه فُعْلُون وأفِعْلَى أَصِرَّى وأَفَنْعَل: إسماً أَلَنْجَج وصفة أَلَنْدَد وفَنْعال سَنْدَاد وفِنعال سِنْداد وأفْعَال أسْباب وفاعلّ قاقلّ وفَعْمِيل صَهْميم وفِنْعيل صِنْديد ويَفْعُول يَأْجُوج فيمن همز فأما مأْجُوج فيمن همز فمفعول من أجَّ ومن لم يهمز ففَاعُول من مَجّ أو فَعْلول من ماج وأبدل من الواو ألفاً أو من مأج فترك الهمز.
والثلاث مفترقات على فِعيِّلى رِدِّيدَى وفَوْعلى دَوْدَرَى وفَاعُلّى قَاقُلّى وأَفاعيل أفانين ويَفَنْعُول يَلَنْجُوج وَيَفَنْعِيل يَلَنْجِيج وأَفَعْنُول أَلَنْجُوج وأَفَنعيل أَلَنْجِيج.وتجتمع زيادتان من الثلاث على فَعَوْلاء شَجَوْجَاء: وقيل وزنه فَعَوْعال وفَعَلْعَال وفَعالان ثلاثان وفَيْعََلُون دَيْدَبُون وفَيْعَلاَن دَيْدَبان ومَنْفَعُول مَنْجَنُون وقيل وزنه فَعْلَلُول ومَنْفَعيل مَنْجَنِين وقيل وزنه فَنْعَلِيل وقيل فَعْلَلِيل وفِعيِّلاء حِِثيِّثَاء وفَعُولاَء حَرُوراء وفُعالاء ثلاثاء وفِعالاء قِصاصاء وفُعَيْلاء مُطَيْطَاء وفَاعُولاء قاقُولاء وأفعلاء أرِبَّاء.
والأربع على فَعوَّلان عكوَّكان وقيل وزنه فَعَلَّعَان وفُعَيَلياء مُطَيْطِياء وفاعُولاء ضارُوراء وفعيّلاء خِصِّيصاء وفاعُولاء قاقُولاء وإفعيلاء إحليلاء.
الثاني ما تكرر فيه الحرفان: مجرد ومزيد: المجرد على فَعْفَل رَبْرَب وفِعْفِل سِمْسِم وفُعْفُل بُلْبُل والمشهور عند البصريين أن وزن هذه فَعلل وفِعلل وفُعْلل وعُزِي إلى سيبويه وأصحابه أن وزن رَبرب ونحوه فَعَّل فأصله رَبَّب وأبدل الوسط حرفاً من جنس الأول وعزي إلى الخليل ومن تابعه من البصريين والكوفيين أن وزنه فَعْفَل كما قدمناه أولاً وهو قول قطرب والزجاج وابن كيسان في أحد قوليه وقال الفراء وجماعة وزنه فَعْفع تكررت فاؤه وعينه وعزي إلى الخليل أيضاً.
والمزيد فيه قد تلحقه واحدة قبل الفاء على إفِعْفِل إزِلْزِل وأَفَعْفَل ألَمْلَم ويَفَعفَل يَلَمْلَم.
وبعد الفاء يليها على فعفل حمحم وبعد العين على فُعَيْعِل بُغَيْبِغ وفعفل زوزن وفَعْنفْلْ وقبل اللام على فَعفال جَرْجار وفِعْفَال زِلْزال وفِعْفيل هِمْهِيم وفَعْفِيل جَرْجير وفُعْفول قُرْقُور وفَعْفلّ كلْكَلّ إن كان سمع مشدداً في نثر وفعفل قمقم.
وبعد اللام على فَعْفَلَى قَرْقَرَى.
وقد يلحقه زيادتان: مجتمعتان على فَعفَلان رَحْرَحَان وفُعْفُلان جُلْجُلان وفَعْفِعِيل قَرْقِرير ومفترقتان على فعفلى قرقرى وقد يلحقه ثلاثة فيكون على فُعَيْفِلان قُعَيْقِعان.
المزيد من الثلاثي غير المضعف منه ما تلحقه زيادة واحدة قبل الفاء على وزن أفعل اسْماً أفْكَل وأصْبَع وصفة أرْمَل وإفْعِل إثْمِد وأُفْعُل أُصبُع ولم يجيئا إلاّ اسماً فأما أُفْعُل في الصفة فعزيز جداً على خلاف في إثباته والصحيح إثباته حكى أبو زيد لبن أُمْهُج وإفْعَل اسماً إصْبَع ولم يأت على إفعَل إلاّ هذا وعَدن إبْين وإشْفَى وإنْفحة ولم يأت صفة وأفْعِل أصْبِع على خلاف فيه وأفْعله أنملة لغة وأصبع وأفْعُل مكسراً: اسماً أكْلُب وصفة أعْبُد وأثبت بعضهم أفعلا في المفردات وذكر أعلاماً لرجال ومواضع والصحيح وجوده فيها لثبوت أَبْهُل نباتاً وأًَصْبُع لغة في إصبَع وأَنْمُلة لغة في أنملة وأَفرّة لغة في أَفُرَّة وعلى إفعلة إلعنة وأفعلة أَلُوقة وقيل وزنه أفعلة فأعلّ وقيل فعولة وأفعل أصبع ولم يأت سواه وإفْعُل إصْبُع وأُفعِل أُصْبِع وهذان رديئان.
وعلى تُفْعُل وهو قليل: اسماً نحو تُتْفُل وما أدري أي تُرْخُم هو وصفة تُحْلُبَة وتفْعِل اسماً وهو قليل تِتْفِل وتِحْلِئ فإذا أدخلت التاء لم يجئ إلاّ صفة نحو تِحْلِبة وحكى صفة تِفْرِج بغير تاء وعلى تَفْعَل تَتْفَل وتَفْعُل تَنْصُب اسماً وتَحْلُبَة صفة وتفعل اسماً فقط تنفل وتِفْعَل تِتْفَل وبالتاء تِحْلَبة وتِرْعِيَة وتفعل تتفل وتتفلة وتحلبة ولا يحفظ غيرهما وتُفْعَل اسماً تُتْفَل وما أدري أي ترْخَم هو بفتح الحاء وصفة تُحْلَبة وأمر تُرْتَب وجعل بعضهم ترتباً اسماً.
وعلى يَفْعَل اسماً فقط يَلْمَق فأما جمل يَعمَل وناقة يعمَلة ورجل يَلْمَع فمن الوصف بالاسم وأما ما زاد بعضهم من نحو يزيد ويشكر ويوسف ويَحْمَد بطن من كلب فلا يثبت به أصل بناء لأنه منقول من فعْل أو أعجمي إلا أنه ذكر وزن يفعلة يثَْبِرَة اسم ماء.
وعلى نَفْعِل نَرجِس ولا يعلم غيره قال بعضهم: وأظنه أعجمياً ونِفْعِل نِرْجِس ونِفْرِج: وقيل نِفْرج فِعْلِل وتعاقب التاء والنون يدل على الزيادة.
وعلى مَفْعَل اسماً مَحْلب وصفة مَقْنَع ومِفْعِل اسماً فقط مِنْخِر وقيل حركة الميم إتباع والأصل الفتح وقد أجاز سيبويه الوجهين ومُفْعُل اسماً فقط مُنْخُل ومِفْعل اسماً مِنْبر وصفة مِطْعن ومَفْعِل كثير في الاسم مسجد قليل في الصفة رجل مَنْكِب ومُفْعل قليل في الاسم مُصْحَف كثير في الصفة مُكْرَم ومَفْعُل وتلزمه الهاء مَزْرُعة وأثبته بعضهم بغير هاء نحو مَكرُم ومَعُون ومَأْلُك ومقْبر وميُسر ومَهْلُك ولم يأت غيرها وقيل هو جمع لما فيه التاء وقال السيرافي: مفرد أصله الهاء رخم ضرورة إذ لم يحفظ إلاّ في الشعر وعلى مُفعِل صفة فقط مُكْرِم فأما مُؤْقٍ فاسم فقيل الميم أصلية ووزنه فُعْلِي خفيفة الياء وصار منقوصاً وقال أبو الفتح: فعليّ والياء مشددة فخففت ورفض الأصل وقال الفراء وابن السكيت: الميم زائدة وزنه مُفْعِل وفي المؤق اثنتا عشرة لغة تدل على أصالة الميم.
فأما زيادة الهاء قبل الفاء فنفاه بعضهم وجعل ما ورد مما يوهم ذلك أصلاً وأثبته بعضهم فقال: يجيء على هِفَعل هِزَبْر وهِفْعَل هِجْرَع وهفعل همتع وهفعل هركلة وهفعل هيلع.
وقبل العين على فاعل: اسماً غارب وصفة ضارب وفاعُل آجُر وكابُل وزعم بعضهم أن كابلاً أعجميّ وفَوْعل: اسماً عَوْسج وصفة هَوْزَب وذكر سيبويه حومَلاً في الصفات وهو اسم موضع وإذا كان صفة كان من الحمل وفوعل صوبج لا غير وجاء بالتاء روزنة لغة وفَيْعل: اسماً عيْلم وصفة صيْرف ولم يجئ معتلاً إلاّ العين وفيعِل معتلاً فقط نحو سيّد ولم يجئ في الصحيح إلاّ صيقل اسم امرأة وفيعُل خيزُبة ونيدُل وفيعل نيلج وبيزر لغة وفِيَعْل صفة فقط حِيَفْس وفَيْعُل في الحديث: أَقْدِم حَيْزُم وعلى فَأعل اسماً فقط شأمل قيل: وجاء صفة زأبل أي قصير وفأعل زأبل لغة وفِئْعَل نِئْطَل وفَنْعَل صفة فقط عَنْبَس: فأما حَنْتَف اسم رجل فمرتجل وزنه فَعْلَل وفُنْعَل اسماً فقط جُنْدَب لغة وأما لِحْيَة كنْثأة فنقله أبو عبيدة وأثبته الزبيديّ في الصفات وقيل النون أصلية وفَنْعَل: اسماً فقط قَنْبر وفنعل عنصل وفنعل حندس وفنعل اسماً فقط قنطر وصفة عنفص وفِنْعِل حِنْطئ وفنعلة كنفرة وفنعلة عنصوة وعلى فهعل رجل صَهْتَم وفهْعل زِهْلِق وقيل وزنه فَعلل وعلى فَلعل ضَرْبٌ طَلْخَف قاله ابن القطاع وفعلل عُكلِد وفِلْعَل دِلْعث وفَلْعَل دَلْعَث وفِلْعِل قِلْفِع وفُمْعُل قُمْعُل وفَمْعَل سَمْحَج وفمْعِل صِمْرِد وفُمَعِل دُمَلِص ويجوز أن يكون محذوفاً من دُمَالص وفسعلة حسجلة.
وجاء مزيداً بأحد مثلين مدغماً فُعَّل: اسماً سُلَّم وصفة زُمَّل وفِعَّل اسماً قِنَّب وصفة دِنَّم وفعِّل اسماً حِمّص وصفة حِلِّزة وفعل اسماً وهو قليل تبع وفَعَّل في الأعلام شلَّم وعثَّر وبَذَّر ونطَّح: مواضع وخَرَّد وشَمَّر: فرسان وخَضَّم اسم رجل أو لقبه وسوّر لعبة للصبيان وبقَّم اسم خشب صبغ أحمر يُجلب من البحر والظاهر أنه ليس بعربي لأنه ليس في العربية شيء من تركيبه على تقاليبه وفَعَّل أَيَّل وفَعِّل أَيِّل وقيل: وزنه فَعْيِل من آل يَئوِل.
وقبل اللام على فَعال: اسماً غَزال وصفة جَبَان وفعال: اسماً عِصَام وصفة ضنَاكِ وفُعال: اسماً غراب وصفة شجاع وفَعْول: اسماً جَدْول وصفة حَشْور وفِعْوَل: اسما فقط خِرْوَع وعِتْوََد وذِرْوَد لاغير وفُعْوَل جُرْوَل وفَعُول: اسماً عَتود وصفة صَدُوق وفُعُول: اسماً أتى وهو قليل إلاّ أن يكون مصدراً كالجُلوس أو جمعاً كالفلوس وفِعْيَل: اسماً عِثْيَر وصفة طِريَم وفُعيل: اسماً فقط عُلَيْب وفَعْيَل ضَهْيَد وعَثْيَر وقال ابن جني: هما مصنوعان وفعيل غريف وفَعِيل: اسماً بَعير وصفة شَهيد وإثبات فعيل بكسر الياء بناء خطأ وفعيلة قالوا: قِدْرٌ وئيَّة وفَعْأل: اسماً فقط شَمْأل وفعأل ضُنْأَك لغة في ضُناك وقيل وزنه فُنْعَل كغنظب وفُعَئِل جُرَئِض وفُعُنْل: اسماً تُرُنْج وصفة عُرُنْد وفُعْنُل بُرْنُس وقيل وزنه فُعْلُل وفعنل ضرنق وفعِنْل فِرِنْد وفَعَنْل: اسماً فقط بَلَنْط وفَعْنَل قَعْنَب وفُعْمُل جُعْمُظ وفُعَمِل دُلَمص وفُعَمِلة ثُرَمِطة وفَعْمَلة سَلْمَقَة وفَعْهَل سَهْمَج وفعلل سهلج وفُعَلِلَة حُدَلِقَة.
وما جاء مزيداً بأحد مثلين: دغماً يجيء على فُعُل اسماً جُبُنّ وصفة هُدُبّ وفِعَلّ: اسماً جِدَبّ وصفة خِدَبّ وفَعِلَّة: اسماً فقط تَئِفَّة وفعُلَّة اسماً فقط تُلُنَّة وهما قليل وفُعلَّة دُرَّجة.
ومفكوكاً على فُعْلُل: اسماً شُرْبُب وصفة دُخْلل وفَعْلَل: اسماً فقط مَهْدَد وفِعْلَل صفة فقط رماد رِمْدَد وفُعْلَل اسماً عُنْدَد وصفة قُعْدَد وفَعْفَل سَمْسَق وفُعْفُل كُرْكُم وفعفل فرفح.
وبعد اللام على فعلى علقى ولم يجئ صفة إلاّ بالهاء ناقة حَلْبَاة ركبَاة.
وبألف التأنيث: اسماً رَضْوَى وصفة سَكْرَى وفِعْلى: اسماً مِعْزَى ولم يجئ صفة إلاّ بالهاء رجل عِزْهاة وذكره ابن القطاع بغير هاء فأما رجل كيصَى فنقله ثعلب منوّناً فقيل هو صفة وقيل اسم وصف به وقيل هو فِعْلَى كضِنْزى غير منوّن وفُعْلَى: اسماً بُهْمَى وصفة حُبْلى وألفه للتأنيث وقالوا بُهْمَاة واحدة وليس بالمعروف.
وروى ابن الأعرابي: دُنْياً منوناً شبهوه بفعلل فأما موسى الحديدة فمصروفة وغير مصروفة وفَعَلَى: دَقَرَى وصفة جَمَزى وفُعَلَى اسماً فقط أُدَمَى فِعَلى خِيَمى قاله ابن القطاع وقال أبو عبيد البكري: خِيْمَى بسكون الياء على وزن فِعْلى وقال الزبيدي: ليس في الكلام فِعَلى وفَعْلُوة عَرْقُوَة وفُعْلُوَة: اسماً عُنْصُوَة وفِعْلِوَة خِنْذِوَة وفِعْلَوَة خِنْذَوَة ولا يكون إلاّاسماً وفِعْلَية: اسماً حِذْرِية وصفة زِبْنِيَة وَفَعْلَتَة سَنْبَتَة وقيل وزنها فَنْعَلَة وعلى فَعْلَن: صفة فقط رَعْشَن وفِعْلن: اسماً فقط فِرْسِن وفعلن قليلاً اسماً وصفة خلفن وفُعْلُم: اسماً جُلْهُمَة( وزُرْقُم كذا ذكر ابن عصفور وصفة سُتْهُم وفَعْلَم: اسماً دَقْعَم( وصفة سَرْطَم( وفعلم: صفة فقط شجعم( وفِعْلَم قِلْعَم وفَعلل عبدل على خلاف في بعض هذا الوزن وفِعْلِس دِفْنِس وفَعْلَسَة خَلْبَسَة وفعلئ طرقئ وفُعْلُؤَة ثُنْدُؤَة وقيل من ثَدَن فحذفت النون فوزنها فُعْلُوة وما تكرّرت فيه العين واقتضى الاشتقاق أن الثاني هو الزائد جاء على فُعُلْعَة سُكُرْكَة.وما يلحقه زيادتان مجتمعان قبل الفاء على إنْفَعْل: صفة فقط إنْقَحْل وأنفعل أنقلس وأنفعل أنقلس لغة وميفعِل وميفعَل ميرنِئ وميرنَأ ومُنْفَعَل ومُنفعِل منطلق ومنطلق ويَنْفَعِل اليَنْجَلِب وذكروا أنه منقول من الفعل وإن كان اسم جنس.
وقبل العين على فواعل: اسماً سَوابط وصفة كَواسر وفُوَاعل: اسماً صُواعق وصفة دُوَاسر وفياعل: اسماً غيالم وصفة غيالم وفَناعل اسماً جنَادب وصفة عَنَابِس وفُناعل: اسماً خُناصرة وصفة كُنَادر وقيل هو فُعَالل وفَعَوْعَل: صفة عَثَوْثَل وفعيعل: صفة فقط حفيفد وفَعَنْفَل زَوَنْزَك وفعاعل سلالم ولا يبعد في الصفات إذا جمع زُرَّق فالقياس يقتضي زُرَارِق وفُعَلْعَل: اسماً ذُرَحْرَح وفَعَلْعَل اسماً جَبَرْبَر وصفة صَمَحْمَح وفُعُلْعُل كُذُبْذُب لا غير وفُعُّلْعُل كُذُّبْذُب وفَعَاعيل: صفة طعام سَخَاخين وفَياعل عَياهِم وفُنَيْعِل قُنَيْبر وفنوعل قنوطر وفُوفَعِل دُودَمِس وقيل وزنه فُوعَلِل وفَمَاعِل قَمَاعِل وفَمَعَّل هَمَلَّع وقيل وزنه فَعَلَّل وفُماعِل دُمالص وفُمَعِّل هُمَقِّع وزُمَلِّق وفيفعل فيفغر وفَيَّعَل حَيَّهل وفِنْعِل هِنْبِر وشنحف وفنَّعْل صِنَّبْر وقيل الكسر لالتقاء الساكنين في الوقف وفَلَعَّل قَلَمَّس وقيل وزنه فَعَمَّل وفُلاعِل عُلاكِد.
وقبل اللام على فعالل عكالد وفَعْفَلّ قَهْقَرّ وفُعْفُلّ قُسْقُبّ وفَعْفَلّ قَهْقَرَّ وفِعْفِلّ صفْصلّ وفعفل صفصل وفَعَمَّل قَلَمَّس وفَعَلَّل حَقَلَّد وفعلل صعرَّر وفعافل دوادم وقيل وزنه فواعل وفَعْلَل قطنن وفعلل قطنن وقيل وزنهما فعلن وفعلن وفعويل وسرويل وفَعْويل سَمْويل وفَعَاول: اسماً جَدَاول وصفة حَشَاوِر وفُعَاوِل سُرَاوع وقيل وزنه فُعالِل وفعلول: اسماً بَلَصُوص وصفة حَلكوك وفُعْلُول: اسماً طُحْرُور وصفة بُهْلول وفِعْليل رعْدِيد وفَعَوْلَل حَبَوْنَن وفِعَوْلَل حِبَوْنَن لغة قيل وهما اسمان قليلان وقيل جاء صفة حُزَوْلَق وفعُوُّل كَرُوُّس بضم الواو وفَعَوَّل: صفة فقط عَطَوَّد وكَرَوَّس وفَعْوَلّ عَلْوَدّ وفِعْوَلّ: اسماً عِسْوَدّ وصفة عِثْوَلّ وفعيلّ قشيبّ وقل أصله التخفيف فشدد على حد جعفر وفَعَليل: اسماً حَمَصِيص وصفة صَمَكِيك وفَعَوْنَل غَرَوْنَق وفَعَليل حَمَقِيق وفُعْنَيْل غُرْنَيْق وفِعْنَيْل غِرْنَيْق وفِعْنِيل غِرْنِيق وفعليل: اسماً حِلتِيت وصفة صِهْمِيم وفعْيَوْل: اسماً كِدْيَوْس وصفة عِذْيَوْط وفَعَيْلَل اسماً خَفَيْلَل وصفة خَفَيْدَد وفُعْمُول جُعْمُوس وفعْمال هِرْماس وفِعْميل قِطْمِير وَفَعَنَّل قَهَنَّب وفعَنَّل زوَنَّك وفعنل زونك لغة وقيل: زَوَنَّك فَعَلَّل كعَدَبَّس وفُعْنُول غُرْنُوق وفُعْنُول ذُرْنُوح وقيل: وزنه فُعْلُول وفَعَنْلَل: صفة فقط عَفَنْجَج وفُعانل قرانس وفِعانل قرانس وفُعْنَال قُرْناس وفعايل عثاير وقد يجئ صفة بالقياس في جمع طِرْيَم وفعايل: اسماً غراير وصفةً عراير: وفُعْفُول قُرْقُوف وفَعْفُول قَرْقُوف وفعفول بقبول وبنبوك وفُعَايِل نُبَايع وفِعْنَال قِرْنَاس وفعيال عنيان وفعْيال: اسماً فقط كِرْياس وفعوال جحوان وفُعْوال: اسماً قليلاً عُصْوَاد وفِعْوَال: اسماً سِرْوَال وصفة جِلْوَاخ وفَعَالة زَعَارة وفُعَائِل قليل اسماً جُرَائض وصفة حُطائط وفُعَلِيل الحُبَلِيل: وفعالل اسماً: قرادد وصفة رعابب وفُعْلاَل: اسماً قليلاً قُرْطاط وفِعْلال: اسماً جِلْبَاب وصفة شِمْلال وفَعَيَّل صفة هَبَيَّخ.وبعد اللام على فَعْلاء اسماً حَلْفَاء وصفة حَمْرَاء وفُعْلاء: اسماً قوباء وفِعْلاء: اسماً عِلْبَاء وفُعَلاء: اسماً رُحََضَاء وصفة عُشَرَاء وهو كثير في الجمع وفَعلاء: اسماً فقط فَرَماء وفِعَلاء: اسماً قليلاً عِنَبَاء وفَعِلاء ظَرِباء وفَعْلان اسماً سَعْدَان وصفة سَكْرَان وفُعْلان: اسماً عُثْمان وصفة خُمْصَان وفِعْلان: اسماً فقط سِرْحان وهو كثير في الجمع فأما رجل عِلْيان فقيل: هو من قبيل الوصف بالاسم وفِعْلاية دِرْحاية وفَعَلان اسماً كَرَوَان وصفة قَطَوان وفَعِلاَن: اسماً قَطِرَان وفَعُلان اسماً قليلاً وفُعُلان اسماً قليلاً سُلُطان وقال سيبويه ليس في الكلام اسم على فُعُلان إلاّ سُلُطان.
انتهى.
وقرأ عيسى بن عمر: بقُرُبان بضمتين وَفَعِلنى: اسماً قليلاً عِرِضْنَى وفَعَلنى عرضنى لغة وفَعَلْنَى كَفَرْنَى وفَعَلُوت: اسماً رَغَبُوت وصفة خَلَبُوت وفعلوت خلبوت وفِعْلِيتِ عِفْرِيت وفعلوت سلكوت وفَعْلاَة ضَهيْاَة وفِعْلين: اسماً قليلاً غِسْلِين وفُعَلْنِية: اسماً والهاء لازمة بُلَهْنِيَة وفَعْلُوَّة جَبْرُوَّة لا غير وفُعلُوس عُبدُس وفعلاس عرفاس وفعليا بتليا وفَعْلَوَى هَرْنَوَى وقيل: وزنه فَعْنَلَى وفِعْلَهْو قِنْزَهو والنون بدل من زاي فيؤول باعتبار أصله إلى الثنائيّ وفِعَلْم دِلَظْم وفُعْلُمْ قُرْطُم وفِعْلِم قِرْطِم وفعْلاَمه ضِرْسَامه وفعلوم جرسوم وفَعْلِين وَهْبِين وفُعْلِين زُرْقين وفعلون عربون وفُعْلُون عُرْجُون وفعْلَوْن فرْجَوْن وفَعَلُون عَرَبُون وفعلون سرجون لغة في سِرْجين وفعلنَّ قشونّ وفعلنّ قرطنّ وفعلنّ قرطنّ وفَعَلِين هَلَكِين وفعليت صوليت كون الفاء أصلها الكسر دعوى وفعلناة خَلِفْنَاة وكون الألف إشباعاً دعوى وفَعْلِيل وَهْبِيل.
أو مفترقان فرقت بينهما الفاء فعلى أُفاعل: اسماً أُجَارِد وصفة أُبَاتِر وأُخَايِل فأما أُدَابر فذكره ابن سيده في الصفاة والزبيدي وتبعه ابن عصفور في الأسماء وعلى أَفاعِل أجَالد للجسم وأفَانِيَة: نبت ويكون جمعاً: اسماً أَفاكِل وصفة أفَاضل وأَفَنْعَل أَرَنْدَج وأفنعل أرنْدج لغة ويَفَنْعَل يَرَنْدَج ويفنعل يرندج لغة ويُفَعَّل يوضأ ويُرَنَّأ ويُفاعل يُنَابع ويَفاعل يَجَابر اسم امرأة ويكون في جمع الاسم يَرَامع وأما جِمال يَعامل فقيل من الوصف بالاسم وتُفَاعِل تُرَامِز وقيل وزنه فُعامِل وقيل فُعَالِل وتَفَعُّل: اسماً فقط تَنَوُّط وهو في المصدر كثير وتفاعل تضارع وتُفُعِّل تُبُشّر تُفَعِّل تُبَشِّر وتِفِعِّل تِهِبِّط وتَفَاعُل تَفَاوُت وكثر في الجمع تناضب وصفة بالقياس تحالب جمع تحلبة وتفاعل تفاوت وتفاعل تفاوت ونفاعل بالقياس نَرَاجِس جمع نِرْجِس ونفوعل نحورش وقيل وزنه فعلل ومفاعل ولا يكون إلا جمعاً: اسماً مَنابر وصفةً مَدَاعس ومُفَهْعل مُكَمْهَل ومُفَوْعِل ومُفَيْعِل ومُفاعِل ومُفعل ومُفْتَعِل ومُفْنَعِل أسماء فاعل وبالفتح أسماء مفعول ومجوهر ومبيطر ومضارب ومكرم ومقتدر ومسنبل.
أو العين على فاعُول اسماً طاوُس وصفة جَارُوف وفَاعَال: اسماً قليلاً سَابَاط وفاعِيل خَامِيز وفَيْعُول: اسماً قَيْصُوم وصفة غَيْشُوم وفُوعال: اسماً قليلاً طُومَار وفَوْعَال اسماً قليلاً تَوْرَاب وفَوْعِيلة دَوْطِيرة وفَوْعَلة حَوْصَلة وفَيْعَال: اسماً خَيْثَام وصفةً غَيْدَاق وفِيعَال: اسماً فقط دِيمَاس في أحد احتماليه وفيعيلة قيليطة وفِنْعَال: قيل: لم يجئ إلاّ صفة قنعاس وذكر بعضهم عِنْقَاد وطنْبَار فينظر: أهما اسمان أم وصفان وفُنْعَال عُنْظاب وفَوَعْلَل كَوَأْلَل وقيل وزنه فَوَأْعَل فيكون ثنائياً وفَعَّال: اسماً قليلاً دَرَّاج وصفة عَلاَّم وفُعَّال: اسماً خُطّاف وصفة حُسَّان وفِعَّال: اسماً فقط قِثِّاء فأما رجل ذنابة فقيل من الوصف بالاسم وفُعُّول: صفة فقط سُبُّوح وأثبت بعضهم فيه ذُرُّوحا فيكون اسماً وفَعُّول: اسماً سَفُّود وصفة سَبُّوح وفعَّوْل: اسماً عِجَّوْل وصفة سِرَّوْط وفِعِّيل: اسماً بِطِّيخ وصفة سِكِّير وفُعيل صفة قليلاً مُرِّيق وهكذا قال بعضهم وقال آخر: وعلى فُعِّيل مُرِّيق للعصفر ومُرِّيخ للذي هو داخل الأذن اليابس وفُعَّيْل: اسماً عُلَّيق وصفة زُمِّيل وفنعأل رجل قنتأل وقال الفراء: وزنه فنعلّ أبدل من أحد المشددين همزة وفنْعَأْلة عِنْدَأْوة وقيل وزنها فِعْلأْوَة من عند وفيعلة ريحنة وفيعنل نيلنج لغة وفُمْعُول قُمْعُوط وفِمْعِيل عِمْليق وقيل وزنه فِعْلِيل وفِعيِّل دِرِّيء وفعئيل زِئْجِيل وفَوْعلّ كَوْثَلّ وفُنْعُول عُنْقُود وفنعول طنبور لغة وفُلْعُول زُلْقُوم وقيل وزنه فُعْلُوم.
وفُوعَنْل فُوذَنج وفَنْعألة سِنْدَأْوَة( وفِنْعِيل شِنْظِير وفَوَعْنَل خَوَرْنَق وفِنْعُولة حِنْدُورة وقيل هو من باب قِرْطَعْب وفُنْعُولة عُنْجُورة.
أو اللام على فَعَنْلى: اسماً قرَنبَى وصفة حَبَنْطَى وجاء غير مصروف بَلَنْصَى وقيل لا يجيء إلاّ اسماً وجاء صفةً بالهاء قالوا: عقاب عَقَنْبَاة وفَعنلى بلنصى وخلِفْنَاة وفُعنلى اسماً وجاء فقط جُلَنْدًى وهو قليل كذا قيل وجاء بالهاء جُلَنْبَاة وفعلناة جَلَنْبَاة وفعنلى جلندَى مصروفاً وفَعْنَلَى صَعْنَبَى وفُعَيلى: اسماً قُصَيْرَى وفُعَالى اسماً حُبَارى وصفة جمع تكسير فقط عُجَالى وفَعَالى.
اسماً صَحَارى وصفة حَبَالى وفَعَالِي صَحَارِي وفَعالي ذَفاري وفِعلَّى: اسماً زِمِكَّى وصفة كمِرَّى وفَعِلَّى: اسماً قليلاً جَيِضَّى وفُعَلَّى: اسماً قليلاً عُرضَّى وفُعُلَّى: اسماً قليلاً فقط حُذُرَّى وفعلى جفرى وفعولى قَعْوَلى وفَعُولَى سَنُوطَى وفُعُولى عُشُورى وفَعْوَلى عَدْوَلَى وقيل وزنه فَعَوْلل وفُعَالِس خُلاَبس وفُعالِن: اسماً فُرَاسن وصفة: رُعاشن وفعالم زَراقم وفعنلأ حَبَنْطأ وقيل: الهمزة بدل من ألف حَبَنْطى وفعنلأ حبنطأ وفعنلأ حبنطأ وفَعَيْلأ حَفَيْسَأ وفعيلي حفيسي( وفُعَالِم: ضُبَارم وفَعالية: اسماً كراهِية وصفة عَبَاقيَة وحَزَابِية وفعالِوَة سَواسِوة وفَعَنْلُوة: اسماً لزمته الهاء قَلَنْسُوة وفُعَنْلِية والهاء لازمة قُلَنْسِيَة وفَعَلَّعَة شَعَلَّعَة وفَعَوْلاة قهَوْباة.
أو الفاء والعين على أفْعال: اسماً ولا يكون إلاّ مكسراً أَحْمَال وصفة أبطال وجاء منه مفرداً بالهاء أظْفَارَة للظفر وهو نادر وقالوا: أرعَاوِية للنعم التي عليها وُسُوم وجاء صفة للمفرد بُرد أخْلاق وصف بالجمع وإفْعال: اسماً إعصَار وصفة إسْكاف وإفْعيل اسماً إكْلِيل وصفة إصْلِيت وأَفْعِيل أَنْجِيل أُفْعُول: اسماً أُسْلُوب وصفة أُمْلٌُود وأَفْعُول أَسْرُوع وإفْعَوْل: اسماً إرْدَوْن وصفة إزْمَوْل وأَفْعَال أَدْمَان وإفْعِلّ: اسما إزْفِلَّة وصفة إرْزِبّ وإفْعَلّ إرْدَبّ وأُفْعُلّ: اسما أُرْدُن وأفْعِلَّة أكْبِرّة قومه وإفْنَعْل إسْفَنْج وإفْنِعْل إفْرِنْد وإفعنل إسفنط ويَفْعول: اسماً يَعْفور وصفة يَحْموم ويُفْعول يُسْرُوع وقيل ضمة الياء إتباع لضمة الراء ويَفْعيل: اسماً فقط يَقْطين ويَفْعلّ يَهْيَرّ وقيل الأصل تخفيف الراء ثم شدد وتِفْعال: اسماً تِمْثال وصفة تِفْرَاج وقيل لا يثبت تفْعال صفة والصحيح إثباته وتَفْعال قيل لم يجئ إلا مصدراً كتَطْواف والصحيح مجيئه غير مصدر وقالوا رجل تَيْتَاء ومَضى تَهْواء من الليل وتفعيل: اسم فقط تَرْعِيب وتِفْعِيل: اسماً تِرْعِيب لغة وصفة تِرْعيد وتَفْعلة وتلزمها الهاء تَرْعِية وكسر بعضهم التاء وجعله بعضهم أصلاً وتَفْعلَّة تَرْعِيَّة لغة وتَفْعُول: اسماً فقط تَذْنُوب فأما تَيْهُورة فمقلوب أصله تَهْوُورة فوزنها قبل القلب تَفْعولة وبعده تَعْفُولة وتُفْعُول: اسماً قليلاً تُؤْثُور ونُفْعُول نُخْروب ونِفعال نِفْراج وقيل وزنه فِعْلال ومِفْعال: اسماً مِنْقار وصفة مِفْساد ومَفْعال مَرْجان ومَرْجانة فقط من رَجَن وقال الأكثرون: فَعْلان من مَرَج ومفعول: صفة مَضْروب ومُفْعول مُعْلوق فأما مُغْرود فقيل مُفْعول وقيل فُعْلول ومِفْعِيل: اسماً مِنْديل وصفة مِسْكِين ومَفْعِيل مَنْدِيل ومِفْعِل مِرْعِز ومَفْعَل مَرْعَز ومِفْعَل مِكْوز قيل: لم يجئ غيره ومَفْعَل مَكوَز ومُفَعَّل مُكَوَّز ومفعلل محذلق ومُفَعْهَل مُعَلْهَج ومفعيل مطشيء ومفعيل ومطشيأ عند من أثبت طشيأ ومفعمل مطرمح وهِفْعال هِلقام.
أو العين واللام على فَيْعلى خَيْزَلَى وفَوْعَلى خَوْزَلى وفُنْعَلا خُنْفَسَا وفَنْعَلِي سَنْدَرِي وفَنْعَلَى شَنفَرَى وفِنْعِلَى هِنْدَبَى وفُعَّلَى لَبَّدَى وفَيْعَليّ حيْفَسيّ وفَعَّلى نَظَّرى وفِنْعَلْو حِنْظَأْو وفَمَعْلُوه قَمَحْدُوه وقيل وزنه فَعْلُوّة.
أو الفاء والعين واللام على أَفْعَلَى أَجْفَلَى قيل: ولا يحفظ غيره وزاد بعضهم أَوجَلى قال: ولا يعلم غيرهما وإفْعَلى: اسماً إبجَلَى وإفعلى إيجلى لغة قيل: وأفعلا أطْرِقا والجمهور على أنه حكاية قيل: وعلى مَفْعَلَى ومِفْعَلَى مَصْطَكى ومِصْطَكى والصحيح أن الميم فيهما أصل ومِفْعَلى مِنْدَبى ومفعلى مقلسى ومفعلى مقلسى.
أو قبل العين فَعُّلْعل كُذُّبْذُب وفَعَّلْعَل ذَرَّحْرَح وفعلل كذبذب.
أو قبل اللام فَعَاويل: صفة قَرَاويح واسماً بالقياس عَصَاويد جمع عُصواد وفعاييل: اسماً فقط كراييس وفَعاليل: اسماً ظَنابيب وصفة بَهَاليل وفِعِنْلال اسماً فرِنْداد وفِعِمَّال طِرِمَّاح وفِعِينَّال جِهِنَّام وفُعُنَّال جُهُنَّام لغة وفُعَأْليلة شُرَأْبيبة وفعالولة حزالوقة وفُعَيْليل قُعَيْسِيس.
أو بعد اللام على فُعْلُوَان عُنفوان وفعِّليان: اسماً صِلِّيان وقيل وزنه فِعِّلان وصفة عِنْظِيان وفُعَلايَا بُرَحَايَا لا غير وفَعْلَيَّاء: اسماً قليلاً مَرْحَيَّاء وفِعلِياء: اسماً كبْرِياء وصفةً جِرْبياء وفَعَلُوتا: اسماً قليلاً رَهَبُوتا وفعلايا مرحايا وفَعْلاَيا حَوْلايا وفَعْلياء تَيْمياء وفَعْلَوان نَهْرَوَان وفَعْلُوان نَهْرُوَان وفُعْلُمان قُشْعُمَان وفَعْلَمان قَشْعَمان وفِعْلينا صرغينا.
أو مفترقة على إفْعِيلَى إهْجِيرَى وإجْرِيّا ولا يحفظ غيرهما وأفاعِيل قيل ولا يكون إلاّ جمع تكسير ونحو: أباطيل أساليب وحكى رجل أقَاطيع والظاهر أنه من الوصف بالجمع وأَسَانِين اسم جبل منقول من الجمع ويفاعيل اسماً يَعَاسيب وصفة يَخاضِير ويَفْتَعُول يَسْتَعور ووزنه عند سيبويه فَعْلَلُول ويُفَعَّال يُرَنَّاء وتِفْعال: اسماً فقط تِجْمال فأما رجل تِلْقامة ونحوه فمن الوصف بالمصدر والهاء للمبالغة وتَفاعيل: اسماً فقط تَجافيف ونفاعِيل نخابير ومُفْوَعَلّ مُهْوَأَنّ وقال السيرافي: وزنه مُفْعَلَلّ ومفاعيل: اسماً مناديل وصفة مكاسِيب ومُفْمَعِلّ مُشْمَعِلّ ومُفْلَعلَّ مُطْلَخِمّ ومُفْتَعَال مُتَّكَاء كما في قراءة الحسن ومُفَوْعل مُكَوْهِد وهِفْعَال هِلْقام وفعِّيلَى: مصدراً فقط هِجِّيرَى وفُعَّيْلَى لُغَّيْزى وفاعِلَّى باقِلَّى وفاعُلَّى شَاصُلَّى وفَاعَوْلى بادَوْلَى قيل: ولم يجيء غيره وفَعُّولى هَيُّولَى وبخط ابن القطاع هي فَيْعُولى وفَنْعُولى قَنطُورَى ومِفْعِلّى مِرْعِزَّى اسماً فأما رجل مِرْقِدَّى فقيل من الوصف بالاسم ومفعلي مرقدي ولم يجئ إلاّ صفة ومَفْعَلَّى صفة فقط مَكْوَرَّى ومِفْعَلَّى مِكْوَرَّى لغة ومفعلى مكورى ويَفْعَلَّى يَهْيَرَّى وقيل وزنه فَعْفَلَّى وفُعَالى: اسماً شُقَارى.
أو ثنتان مجتمعتان على أَفْعَلاَن قيل: صفة فقط أَنْبَجَان والصحيح أنه يكون اسماً أيضاً قالوا: أَخْطَبَان للشِّقْرَاق وإفْعِلاَن: اسماً قليلاً إسْحمَان وصفة إضْحِيان وأفعلان صفة أضحيان لغة وأُفْعُلاَن: اسماً أُقْحُوان وصفة أُسْحُوان وأَفعالّ أَسْحارّ وإفْعالّ إسْحار ولا يحفظ غيره وأنفعيل أنقليس وانفعيل انقليس وقال الخليل: انقليس وانقليس أنفعيل وإنفعيل وأفعليل ألبسيس وقيل وزنه أفعليس وفاعلوس آبنوس وأَفْعِلاء أرْبعَاء وأفْعُلاَء أرْبُعاء قيل ولا يعلم غيرهما في المفردات إلاّ أن يكسر للجمع على أفْعِلاء نحو أصدقاء.
انتهى.