قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة
المزهر في علوم اللغة
السيوطي
عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين المولود عام 849 هـ والمتوفي عام 911 هـ
النوع السابع والأربعون معرفة المُتفق والمفْترق فيه
ثلاثة فصول: الفصل الأول: أئمة اللغة والنحو الأخفش أحدَ عَشَر نحوياً: أحدهم: الأخفش الأكبر أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد أحد شيوخ سيبويه.
والثاني: الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه مات سنة عشر ومائتين والثالث: الأخفش الأصغر أبو الحسن علي بن سليمان من تلامذة المبرِّد وثعلب مات سنة خمس عشرة وثلثمائة.
والرابع: أحمد بن عمران بن سلامة الألهاني مصنف غريب الموطَّأ مات قبل الخمسين ومائتين.
والخامس: أحمد بن محمد الموصلي أحد شيوخ ابن جِنِّي مصنف كتاب تعليل القراءات.
والسادس: خلف بن عمرو اليشكري البَلَنسي مات بعد الستين وأربعمائة.
والسابع: عبد اللّه بن محمد البغدادي من أصحاب الأصمعي.
والثامن: عبد العزيز بن أحمد الأندلسي من مشايخ ابن عبد البر.
والتاسع: عليّ بن محمد الإدْريسي مات بعد الخمسين وأربعمائة.
والعاشر: عليّ بن إسماعيل بن رجاء الفاطمي.
والحادي عشر: هارون بن موسى بن شريك القارئ مات سنة إحْدَى وسبعين ومائتين.
سيبويه أربعة: أحدهم: إمام العربية عمرو بن عثمان بن قَنْبَر.
والثاني: محمد بن موسى بن عبد العزيز المصري.
والثالث: محمد بن عبد العزيز الأصبهاني.
والرابع: أبو الحسن عليّ بن عبد اللّه الكومي المغربي.
والثاني: محمد بن عبد الرحمن.
نِفطَوية: اثنان: المشهور إبراهيم بن محمد بن عرفة والآخر: أبو الحسن علي بن عبد الرحمن المصري.
ابن دُرَيد: اثنان: المشهور: أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي.
والآخر: يحيى بن محمد بن دُرَيد الأسَدي.
الأعلم: اثنان: أشهرهما: يوسف بن سليمان الشَّنْتَمَري.
والآخر: إبراهيم بن قاسم البَطْلَيوسي.
ابن يعيش: ثلاثة: أشهرهم: موفق الدين يعيش بن عليّ بن يعيش الحلبي.
والثاني: عمر بن يعيش السنوسي.
والثالث: خلف بن يعيش الأصبحي.
ابن هشام: جماعة: الأول: عبد الملك بن هِشام صاحب السيرة والمغازي.
الثاني: محمد بن يحيى بن هشام اللَّخْمي.
والثالث: الشيخ جمال الدين عبد اللّه بن يوسف بن هشام الحنبلي المتأخر صاحب التصانيف المشهورة.
حيث أَطْلَقَ أبو عُبيد في الغريب المصنف أبا عمرو فهو الشَّيْباني فإن أراد أبا عمرو بن العلاء قَيّده وحيث أطلق النحاة أبا عمرو فمرادهم ابن العلاء.
وحيث أطلق البصريون أبا العباس فالمراد به المبرِّد وحيث أطلقه الكوفيون فالمراد به ثَعْلَب ذكره ابن الزَّمْلَكاني في شرح المُفَصَّل وحيث أطلق في كتب النحو الأخفش فهو الأوسط فإن أريد الأكبر أو الأصغر قَيَّدوه.
الفصل الثاني فيما يتعلَّق بشعراء العرب امرؤ القيس: جماعة: منهم امْرُؤ القيس بن حُجر الكِنْدِيّ وامْرُؤ القيس مُهَلْهل بن ربيعة وامرؤ القيس بن حُمَام بن عبيدة وامرؤ القيس بن عَمْرو بن مُعَاوية بن السمط بن ثور وامرؤ القيس بن النعمان بن الشقيقة بن عانس الكِنْدي وامرؤ القيس ابن الأَصبَغ الكلْبِي وامرؤ القيس بن بكر الذَّائد الكندي وامرؤ القيس بن الفَاخِر بن الطَّمَّاح الخولاني وامرؤ القيس الكندي الملقب الجَفْشِيش وامرؤ القيس بن عديّ من عُليم وامرؤ القيس بن جبلة السَّكُونيّ وامرؤ القيس بن عمرو بن الحارث السَّكوني وامرؤ القيس ابن بحر الزُّهَيْري وامرؤ القيس بن كِلاب بن رازم العُقَيْلِي وامرؤ القيس بن مالك الحميري.
النوابغ: أربعة فيما ذكر ابن دُرَيد في الوشاح: نابغة بني ذُبيان زياد بن معاوية ونابغة بني جعْدة الأعْشى جماعة فيما ذكر ابن دُرَيد في الوِشَاح والآمدي في المؤتلف والمختلف: أعشى بني قَيس ميمون بن قيس وأَعشى بَاهِلة عامر بن الحارث وأعشى بني تغْلب عمرو بن الأيهم وأعشى بني ربيعة صالح بن خارجة وأعشى بني هَمْدان عبد الرحمن بن مالك وأعشى بني مالك بن سعد راجز من رهط العجَّاج وأعشى بني طِرْوَد من بني سليم بن منصور وهو زَرْعة بن السائب وأعشى بني أسد قيس بن بجرة وأعشى بني نهشل الأسود بني يَعْفُر وأعشى بني مازن من تميم وأعشى بني معروف اسمه جشمة وأعشى عُكْل اسمه كَهْمَش وأعشى بني عُقَيل اسمه مُعاذ وأعشى بني مالك بن سعد والأعشى التغلبي اسمه نعمان بن نجران وأعشى بني عوف بن همام واسمه ضَابئ وأعشى بني ضَوْزَة اسمه عبد اللّه وأعشى بني جِلاَّن اسمه سلمة والأعشى بن النباش بن زرارة التيمي.
الطّرمّاح اثنان: أحدهما الطِّرِمّاح بن حكيم والآخر الطّرِمّاح الأجاني ذكره التبريزي في تهذيبه.
نُصَيب: ثلاثة: أحدهم نُصَيب الأسود المرْواني والثاني نُصَيب الأبيض الهاشمي والثالث نُصيب بن الأسود ذكرهم التِّبْرِيزي في تهذيبه.
الفصل الثالث فيما يتعلق بالقبائل قال ابن حبيب في كتاب مُتّفق القبائل: في قَيْس عَيْلان شَكَل بن الحارث وفي بني كلْب شَكَل بن يَرْبوع.
وفي بني مُضر: الغَوْث بن مُرّ بن أُدّ وفي بني بَجِيلة: الغَوْث بن أنمار والغَوْث بن طيئ وفي الأزد: عليّ بن مسعود بن مازن وفي طيئ علي بن تميم بن ثعلبة وفي بني بجيلة علي بن أنيع وفيها أيضاً علي بن مالك وفي سعد العشيرة علي بن أنس اللّه وفي الأزد علي بن مسعود وفي ربيعة علي بن بكر.
وفي قُرَيش: هُصَيْص بن كعب بن لؤي وفي هَمْدان: هُصَيْص بن الحارث وفي طيئ: هُصَيْص بن كعب بن مالك وفي قيس هُصَيْص وهو عويم بن كعب.
وفي تميم: القُلَيْب بن عمرو بن تميم وفي أسد القُلَيْب بن عمرو بن أسد.
وفي مُضَر: طَابخة بن إلياس بن مضر وفي قُضاعة: طَابخة بن ثعلب وفي هُذَيل طَابخة بن لحيان وفي جذام طابخة بن الهُون.
وفي مَعَد: إياد بن نِزار بن معد وفي الأزد: إياد بن سود.
وفي خُزاعة: كُليب بن حَبَشية وفي تميم: كُلَيب بن يَرْبوع وفي هَوازِن: كليب بن ربيعة بن عامر وفي تغلب: كُلَيب بن ربيعة بن الحرث.
وفي الأنصار: الأَوْس بن جارية بن ثعلبة وفي ربيعة: الأوس بن تَغْلب وفي خُزاعة: الأَوْس بن أفصى.
وفي قَيْس: ذُبيان بن بغيض وفي الأزد: ذُبيان بن ثعلبة بن الدّول وفي بَجيلة ذُبيان بن ثعلبة بن معاوية وفي ربيعة ذُبيان بن كنانة وفي هَمْدان ذبيان بن مالك وفيها أيضاً ذُبيان بن عليان.
وفي قُضاعة: جَرْم بن زَبّان وفي بجيلة: جَرْم بن عَلْقَمة وفي طيئ جَرْم وهو ثعلبة بن عمرو وفي عابلة جَرْم بن شعل.
وفي قُضاعة: كلب بن وبرة وفي بَجيلة: كلب بن عمرو وفي كِنَانَة: كلب ابن عوف.
وفي ربيعة بن نزار: تيم اللّه بن ثعلبة بن كنانة وفي الأنصار تيم اللّه وهو النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخَزْرَج وفي الأزد: تيم اللّه بن حفال وفي خثعم تَيْم اللّه بن مبشر.
وفي ربيعة عِجْل بن لُجَيم وفي النَّمر عِجْل بن معاوية وفي بني يَشْكر عجل ابن كعب.
وفي مُضر: أسد بن خزيمة بن مدركة وفي مَذْحج أسد بن مسيلة وفي قريش أسد بن عبد العزى بن قصيّ وفي مَذْحِج أسد بن عبد مناة وفيها أيضاً أسد بن مرّ ابن صدي وفي الأزد أسد بن الحارث وفي ربيعة أسد بن ربيعة بن نزار.
وفي قيس: غَطَفان بن قيس بن سعد وفي جُذام: غَطَفان بن سعد بن إياس وفي جُهينة: وفي مضر: أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ وأمية الأصغر أيضاً بن عبد شمس وأمية الأصغر هم العَبَلات منهم العَبْلي الشاعر وفي الأنصار أمية بن زيد بن مالك وفي طيء أمية بن عدي وفي قضاعة أمية بن عصيبة وفي إياد أمية ابن حذافة.
وفي قُضَاعة عُذْرة بن سعد وفي كلب عُذْرة بن زيد اللات وعُذْرة بن عَدِيّ وفي الأزد: عُذْرة بن عداد.
وفي قيس: غُراب بن ظالم وفي طيء غراب بن جذيمة.
وفي قريش سَهْم بن هُصَيص وفي قيس سَهْم بن مرّة وسَهْم بن عمرو وفي هُذَيْل سَهْم بن معاوية.
وفي قريش: مخزوم بن يقظة بن مرّة بن كعب وفي هُذيل مخزوم بن باهلة وفي عَبْس مخزوم بن مالك.
وفي قريش: مُحارب بن فهر بن مالك بن النضر وفي قيس محارب بن خصفة ابن قيس بن عيلان بن مضر.
وقال الأزدي في كتاب الترقيص: الضُّبَيْعَات ثلاثة: ضُبَيْعَة بن قيس بن ثعلبة وضُبَيْعة بن عِجْل بن لُجَيْم والأكبر ضُبَيْعَة بن رَبيعة قال الشاعر: قتلنا به خيرَ الضُّبَيعات كلها ضُبَيْعَة قيس لا ضُبَيْعة أضْجَما أبو الأسود الدؤلي: قال أبو الطيب: قال أبو حاتم: ولد في الجاهلية وقال غيره: مات في طاعون الجارف سنة تسع وستين.
أبو عمرو بن العلاء: مات سنة أربع وقيل سنة تسع وخمسين ومائة بطريق الشام.
عيسى بن عُمَر الثَّقَفِي: مات سنة تسع وأربعين وقيل: سنة خمسين ومائة.
يونس بن حبيب الضبَّي: ولد سنة تسعين ومات سنة اثنين وثمانين ومائة.
الخليل بن أحمد: مات سنة خمس وسبعين ومائة وقيل: سنة سبعين وقيل: سنة ستين وله أربع وسبعون سنة.
أبو زيد أوْس بن سعيد الأنصاري: مات سنة خمسَ عشرة وقيل: أربع عشرة وقيل: ست عشرة ومائتين وله ثلاث وتسعون سنة.
أبو عُبيدة: ولد سنة اثنتي عشرة ومائة ومات سنة تسع وقيل ثمان وقيل عشرة وقيل إحدى عشرة ومائتين.
خَلَف الأحمر: مات في حدود ثمانين ومائة.
الأصمعي: ولد سنة ثلاث وعشرين ومائة ومات في صفر سنة ست عشرة وقيل خمس عشرة ومائتين.
سيبويه: مات بِشِيرَاز وقيل بالبيضا سنة ثمانين ومائة وعمره اثنتان وثلاثون سنة قاله الخطيب البغدادي وقيل: نَيَّف على الأربعين وقيل مات بالبصرة سنة إحدى وستين وقيل: سنة ثمان وثمانين وقال ابن الجوزي: مات بساوَة سنة أربع وتسعين.
النَّضْر بن شُمَيل: مات سنة ثلاث وقيل سنة أربع ومائتين.
أبو محمد اليزيدي يحيى بن المبارك: مات بخُراسان سنة اثنتين ومائتين وله أربع وسبعون سنة.
ولده إبراهيم: مات سنة خمس وعشرين ومائتين.
ولده الآخر محمد: مات بمصر لما خرج إليها مع المعتصم وذلك في سنة.
أولاد محمد هذا: أبو جعفر أحمد مات قبيل سنة ستين ومائتين.
وأبو العباس الفضل مات سنة ثمان وسبعين ومائتين.
المؤرِّج بن عَمْرو السدوسي: مات سنة خمس وتسعين ومائة وقيل: عاش إلى بعد المائتين.
عليّ بن نصر الجَهْضَمِيّ: مات سنة سبع وثمانين ومائة.
قُطْرُب: مات سنة ست ومائتين.
أبو الحسن الأخفش: مات سنة عشر وقيل خمس عشرة وقيل: إحدى وعشرين ومائتين.
الكِسائي: مات بالرِّي سنة تسع وثمانين ومائة جزم به أبو الطيب وقيل سنة اثنتين وثمانين وقيل سنة ثلاث وثمانين وقيل سنة اثنتين وتسعين.
أبو عمرو الشيباني: مات سنة ست أو خمس ومائتين وقيل سنة ثلاث عشرة وقد بلغ مائة سنة وعشر سنين وقيل وثماني عشرة.
الفرّاء: مات بطريق مكة سنة سبع ومائتين وله سبع وستون سنة.
أبو عمر الجَرْمي: مات سنة خمس وعشرين ومائتين.
أبو محمد عبد اللّه بن محمد التوَّزي: مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
المازني: مات سنة تسع أو ثمان وأربعين ومائتين كذا قال الخطيب.
وقال غيره: سنة ثلاثين.
الرِّياشيك: قتله الزِنج بالبصرة وكان قائماً يصلِّي الضحى في مسجده سنة سبع وخمسين ومائتين.
أبو حاتم السِّجِسْتاني: مات سنة خمسين أو خمس وخمسين أو أربع وخمسين أو ثمان وأربعين ومائتين وقد قارب التسعين.
ابن الأعرابي: ولد ليلة مات أبو حنيفة لإحدى عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة خمسين أبو عُبَيد: مات بمكة سنة ثلاث أو أربع وعشرين ومائتين وقيل سنة ثلاثين وله سبع وستونز المبرِّد: ولد سنة عشر ومائتين ومات سنة اثنتين وقيل: خمس وثمانين ومائتين.
ثعلب: ولد سنة مائتين ومات في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين.
ابن السكِّيت: مات في رجب سنة أربع وأربعين ومائتين.
الزَّجَّاج: مات سنة إحدى عشرة وثلثمائة.
أبو بكر بن دُرَيد: ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين ومات بعُمان في رمضان سنة إحدى عشرة وثلثمائة.
ابن قُتَيْبة: ولد سنة ثلاث عشرة ومائتين ومات سنة سبع وستين.
ابن كَيْسان: قال الخطيب: مات سنة تسع وتسعين ومائتين وقال ياقوب: هذا سهو بلا شك ففي تاريخ أبي غالب أنه مات سنة عشرين وثلثمائة.
الأزهري صاحب التهذيب: ولد سنة اثنتين ومائتين ومات سنة سبعين.
أبو علي القالي: ولد سنة ثمان وثمانين ومائتين ومات سنة ست وخمسين وثلثمائة.
أبو بكر الزّبيدي صاحب مختصر العين: مات سنة تسع وسبعين وثلثمائة.
أبو عمر الزاهد: ولد سنة إحدى وستين ومائتين ومات سنة خمس وأربعين وثلثمائة.
ابن القُوطِيّة: مات سنة سبع وستين وثلثمائة.
القاسم الأنْبَاري: مات سنة أربع وثلثمائة.
وولده الإمام أبو بكر: ولد سنة إحدى وسبعين ومائتين ومات سنة ثمان عشرة وثلثمائة.
أبو الحسين أحمد بن فارس: مات سنة خمس وتسعين وثلثمائة.
أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس: مات غريقاً في النيل سنة سبع أو ثمان وثلاثين وثلثمائة.
أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي: مات سنة سبع وسبعين وثلثمائة.
محمد بن سعيد السِّيرافي الفالي: ولد قبل السبعين ومائتين ومات ببغداد في رجب سنة ثمان وستين وثلثمائة.
الجوهري: صاحب الصِّحَاح: مات في حدود الأربعمائة.
أبو عبد اللّه الحسين أحمد بن خَالَوَيْهِ: مات سنة سبعين وثلثمائة أبو محمد بن دَرَسْتَويْه: ولد سنة ثمان وخمسين ومائتين ومات سنة سبع وأربعين وثلثمائة.
أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزّجاجي: مات بطبَرية سنة تسع وثلاثين وقيل: أربعين وثلثمائة.
كُرَاع: مات في حدود عشر وثلثمائة.
علي بن عيسى الرّماني: ولد سنة ست وسبعين ومائتين ومات سنة أربع وثمانين وثلثمائة.
الهَروي - صاحب الغَرِيبي: مات سنة إحدى وأربعمائة.
أبو منصور موهوب بن أحمد الجَواليقي: مات في المحرم سنة خمس وستين وأربعمائة.
أبو الحسن علي بن سِيدَه الأندلسي الضرير: مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة عن نحو ستين سنة.
أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التِّبريزي: ولد سنة إحدى وعشرين وأربعمائة ومات فجأة سنة اثنتين وخمسمائة.
الأعلم: ولد سنة عشر وأربعمائة ومات سنة ست وسبعين وأربعمائة.
ابن بابشاذ النحوي: مات سنة تسع وستين وأربعمائة.
عبد اللّه بن أحمد الخشاب: مات سنة سبع وستين وخمسمائة.
أبو محمد عبد اللّه بن بري: مات سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.
أبو إسحاق بن السيد البَطْلَيوسي: ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة ومات سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.
أبو القاسم علي بن جعفر السعدي اللغوي المعروف بابن القَطَّاع: ولد سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة ومات سنة خمس عشرة وخمسمائة.
الكمال بن الأنباري: مات سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري: ولد سنة سبع وستين وأربعمائة ومات سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.
ابن الشَّجَري: ولد سنة خمسين وأربعائة ومات سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.
الإمام رضيّ الدين الصغاني: ولد سنة سبع وسبعين وخمسائة ومات سنة خمسين وستمائة.
جمال الدين بن مالك: ولد سنة ستمائة ومات في شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
الرضي الشاطبي: ولد سنة إحدى وستمائة ومات بالقاهرة المُعزية سنة أربع وثمانين.
أبو حَيَّان الإمام أثير الدين: ولد سنة أربع وخمسين وستمائة ومات في صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائ.
القاضي مجد الدين صاحب القاموس: ولد سنة تسع وعشرين وسبعمائة ومات في شوال سنة ست عشرة وثمانمائة.
قال ابن فارس في فقه اللغة: الشعرُ كلام موزونٌ مقفّى دالّ على معنى ويكون أكثرَ من بيت وإنما قلنا هذا لأنه جائز اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزنَ الشعر عن غير قصد فقد قيل: إنَّ بعض الناس كَتَبَ في عُنوان كتاب: للإمام المسيِّب بن زُهَيْرٍ من عِقَالِ بن شَبَّة بن عِقال فاستوى هذا في الوزن الذي يسمى الخفيف ولعل الكاتب لم يقصِد به شعراً.
وقد ذكر نَاسٌ في هذا كلمات من كتاب اللّه تعالى: كَرِهْنَا ذِكْرَها وقد نزّه اللّه سبحانه كتابَه عن شَبَهِ الشعر كما نزَّه نبيه صلى الله عليه وسلم عن قوله.
فإن قال قائل: فما الحكمةُ في تنزيه اللّه تعالى نَبيّه عن الشعر قيل له: أولُ ما في ذلك حكم اللّه تعالى بأنَّ " الشُّعَرَاءَ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ " وأنَّهُمْ " في كلِّ وَادٍ يَهيمُونَ وأنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ ".
ثم قال: " إلاَّ الذين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات " ورسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وآله وسلم وإن كان أفضلَ المؤمنين إيماناً وأكثر الصالحين عملاً للصالحات فلم يكن ينبغي له الشِّعر بحال لأن للشعر شرائط لا يسمَّى الإنسان بغيرها شاعراً وذلك أن إنساناً لو عمل كلاماً مستقيماً موزوناً يتحرَّى فيه الصدق من غير أن يُفْرِط أو يتعدى أو يَمين أو يأتي فيه بأشياء لا يمكن كونها بَتَّة لما سماه الناس شاعراً ولكان ما يقوله مَخْسولاً ساقطاً.
وقد قال بعض العقلاء - وسئل عن الشعر - فقال: إن هَزل أضْحك وإن جَدَّ كذب فالشاعر بين كذب وإضحاك وإذ كان كذا فقد نزّه اللّه نبيه صلى الله عليه وسلم عن هاتين الخَصلتين وعن كل أمر دَنِيّ.
وبعد فإنا لا نكاد نرى شاعراً إلاّ مادحاً ضارعاً أو هاجياً ذا قَذَع وهذه أوصافٌ لا تصلح لنبيّ ِفإن قال: فقد يكونُ من الشعر الحكمة كما قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " إن من البيان لسِحْراً وإن من الشِّعْر لحكمة " أو قال: " حُكْماً " قيل له: إنما نزه اللّه نبيه عن قيل الشعر لما ذكرناه فأما الحكمةُ فقد آتاه اللّه من ذلك القِسْمَ الأجزل والنصيبَ الأوفر في الكتاب والسُّنَّة.
ومعنى آخر في تنزيهه عن قيل الشعر أن أهل العَرُوض مُجْمِعُون على أنه لا فرق بين صناعة العَرُوض وصناعة الإيقاع إلاّ أن صناعة الإيقاع تَقْسِم الزمان بالنَّغَم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسم عة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الإيقاع والإيقاعُ ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " ما أنَا من دَدٍ ولا دَدٌ مِني ".
ثم قال ابن فارس: والشعر ديوان العرب وبه حفظت الأنساب وعُرِفت المآثر ومنه تُعُلِّمت اللغة وهو حُجَّة فيما أشكل من غريب كتاب اللّه وغريب حديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وحديث صاحبته والتابعين وقد يكون شاعرٌ أشعر وشِعْرٌ أحلى وأظرف فأما أن تتفاوت الأشعار القديمة حتى يتباعد ما بينها في الجودة فلا وبكلٍّ يُحتج وإلى كل يُحتاج فأما الاختيارُ الذي يراه الناس للناس فشهوات كلٌّ يستحسن شيئاً.
والشعراء أُمَراء الكلام يَقْصرون الممدود ويَمُدُّون المقصور ويُقَدِّمون ويؤخرون ويومِئون ويشُيرون ويختلسون ويُعيرون ويَسْتعيرون فأمّا لحنٌ في إعراب أو إزالة كلمة من نَهج صواب فليس لهم ذلك.
وقال ابن رشيق في العمدة: العرب أفضل الأمم وَحِكْمَتُها أشرف الحِكَم كفضل اللسان على اليد وكلام العرب نوعان: منظوم ومنثور لكل نوع منهما ثلاث طبقات: جيدة ومتوسطة ورديئة فإذا اتفقت الطبقتان في القَدْر وتساوتا في القيمة ولم يكن لإحداهما فضل على الأخرى كان الحكم للشعر ظاهراً في التسمية لأن كل منظوم أحسنُ من كل منثور من جنسه في معترف العادة ألا ترى أن الدُّرَّ وهو أخو اللفظ ونسيبُه وإليه يقاس وبه يشبّه إذا كان منظوماً يكون أظهر لحسنه وأصْونَ له وكذلك اللفظ إذا كان منثوراً تَبَدَّد في الأسماع وتَدَحْرَجَ في الطباع ولم يستقر منه إلاّ المفرطة في اللطف فإذا أخذه سِلْكُ الوَزْنِ وعِقْد القافية تألفت أشْتاته وازدوجت فرائده وأمن السرقة والغَصب وقد أجمع الناس على أن المنثور في كلامهم أكثر وأقلّ جيداً محفوظاً وأن الشعرَ أقلُّ وأكثر جيداً محفوظاً لأن في أدناه من زينة الوزن والقافية ما يقارب به جَيِّد المنثور.
وكان الكلامُ كله منثوراً فاحتاجت العرب إلى الغِناء بمكارم أخلاقها وطَيِّب أعراقها وذكرِ أيامها الصالحة وأوطانها النازحة وفُرسَانها الأَنجاد وسمحائها الأجواد لتهزّ نفوسها إلى الكرم وتدل أبناءها على حسن الشيم فتوهموا أعاريض فعملوها موازين للكلام فلما تم لهم وزنه سموه شعراً لأنهم قد شَعروا به أي فَطِنوا له.
وقال: ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد الموزون فلم يُحفظ من المنثور عُشْره ولا ضاع من الموزون عشره فإن احتج أحد على تفضيل النثر على الشعر بأن القرآن منثور وقد قال تعالى: " وَمَا عَلَّمْنَاه الشِّعرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ " قيل له: إن اللّه بعث رسوله آية وحجة على الخلْق وجعل كتابه منثوراً ليكون أظهر برهاناً بفضله على الشعر الذي من عادة صاحبه أن يكون قادراً على ما يحب من الكلام وتحدَّى جميع الناس من شاعر وغيره بعمل مثله فأعجزهم ذلك فكما أن القرآن أعجَز الشعراء وليس بِشِعْر كذلك أعجزَ الخطباء وليس بخُطبة والمترسلين وليس بترسل وإعجازُه الشعراء أشدُّ برهاناً ألا ترى العرب كيف نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشعر لَمَّا غُلِبوا وتبين عجزهم فقالوا: هو شاعر لمَا في قلوبهم من هيبة الشعر وفخامته وأنه يقع منه ما لا يُلحَق والمنثور ليس كذلك فمن هنا قال تعالى: " وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ " أي لتقوم عليكم الحجة ويصح قِبَلكم الدليل.
قال ابنُ رشيق: وكانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنَّأتها بذلك وصنعت الأطعمة واجتمع النساء يلعبْن بالمزَاهِر كما يصنعن في الأعراس وتتباشر الرجال والولْدَان لأنه حِماية لأعراضهم وذَبٌّ عن أحسابهم وتخليد لمآثرهم وإشادَةٌ لِذِكْرِهِمْ وكانوا لا يهنئون إلاّ بغلام يولد أو شاعر ينبغ فيهم أو فرس تُنتج.
وقال محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء: لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من القبائل العرب وكان الشِّعْر في الجاهلية عند العرب ديوانَ علمهم ومنتهى حكمتهم به يأخذون وإليه يَصِيرون.
ذهاب الشعر وسقوطه قال ابن عوف عن ابن سِيرين: قال: قال عمرُ بن الخطاب رضي اللّه عنه: كان الشِّعْرُ علم قوم لم يكن لهم علم أصحُّ منه فجاء الإسلامُ فتشاغلت عنه العرب وتشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ولَهَتْ عن الشعر وروايته فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنَّ العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر فلم يَئِلُوا إلى ديوان مُدَوَّن ولا كتاب مكتوب وألفوا ذلك وقد هلك من العرب مَنْ هلك بالموت والقتل فحفظوا أقلَّ ذلك وذهب عنهم منه كثير وقد كان عند آل النعمان بن المنذر منه ديوان فيه أشعار الفحول وما مُدِح به هو وأهل بيته فصار ذلك إلى بني مروان أو ما صار منه.
قال يونس بن حبيب: قال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلاّ أقلُّه ولو جاءكم وافراً لجاءكم عِلْمٌ وشِعر كثير.
قال محمد بن سلاّم الجُمَحي: ومما يدلّ على ذهاب الشعر وسقوطه قلةُ ما بأيدي الرواة المصحِّحين لطرفة وعَبيد اللَّذين صحَّ لهما قصائد بقدر عشر وإن لم يكن لهما غيرهن فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتَّقْدِمة وإن كان ما يروى من الغث لهما فليسا يستحقان مكانهما على أفواه الرواة ويروى أن غيرهما قد سقط من كلامه كلام كثير غير أن الذي نالهما من ذلك أكثر وكانا أقدم الفحول فلعل ذلك لذلك فلما قل كلامُهما حُمِل عليهما حملاً كثيراً.
أولية الشعر ولم يكن لأوائل العرب من الشِّعر إلاّ الأبيات يقولها الرجل في حاجته وإنما قُصِّدت القصائد وطوّل الشعر على عهد عبد المطَّلب أو هاشم بن عبد مناف وذلك يدل على إسقاط عاد وثمود وحمير وتُبَّع فمن قديم الشعر الصحيح قول العَنْبر ابن عمرو بن تميم وكان مجاوراً في بَهْراء فَرَابه رَيْبٌ فقال: قد رَابَني من دَلْوَى اضطرابها والنأي في بهراء واغترابها إلاَّ تجئْ ملأى يجئ قرابها ومما يروى من قديم الشعر قول دُويد بن زيد بن نَهْد حين حضره الموت: اليوم يُبنى لدُوَيْد بيتُه لو كان للدَّهر بِلًى أَبْلَيْتُه أو كان قِرني واحداً كَفَيْتُه يا رُبَّ نَهْب صالح حَويْتُه ورب غَيْلٍ حسنٍ لويتُه ومعصم مخضب ثنيته ومن قدماء الشعراء أعصر بن سعد بن قَيْس عيلان بن مضر وهو مُنْبه أبو باهلة وغنيّ والطُّفاوة.
ومنهم المستوغر بن ربيعة بن كعب بن نَهْد وكان قديماً وبقي بقاء طويلاً حتى قال: ولقد سئمتُ من الحياةِ وطُولها وازدَدْتُ من عَدَدِ السنين مِئينا ومنهم زهير بن جَنَاب الكلْبي كان قديماً شريفاً وهو القائل: إذا قالت حَذام فصدِّقوها فإنَّ القولَ ما قَالتْ حَذَام ومنهم جَذِيمة الأبْرش ولجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وهو القائل: من كل ما نالَ الفتى قد نلته إلاّ التحِيّه وقال امرؤ القيس بن حُجْر: عُوجَا على طَللِ الديار لَعلَّنا نبكي الدِّيارَ كما بكى ابن حِذام وهو رجل من طيّئ لم نسمع شعره الذي بكى فيه ولا شعراً غير هذا البيت الذي ذكره امرؤ القيس.
وكان أول من قصَّد القصائد وذكر الوقائع المهلهل بن ربيعة التغْلِبيّ في قتل أخيه كليب قال الفرزدق: ومهلهل الشعراء ذاك الأول وزعمت العرب أنه كان يتكثَّر ويدَّعِي في قوله بأكثر من فعله.
تنقل الشعر في القبائل وكان شعراء الجاهلية في ربيعة أولهم المهلهل وهو خال امرئ القيس بن حُجْر الكِنْدِيّ والمُرَقِّشان والأكبر منهما عم الأصغر والأصغر عم طَرَفة بن العبد واسم الأكبر عَوْف بن سعد واسم الأصغر عمرو بن حَرْملة وقيل ربيعة بن سفيان.
ومنهم سعد بن مالك وطَرَفة بن العبد وعَمْرو بن قَمِيئة والمتلمِّس وهو خال طرفة والأَعْشى والمُسَيِّب بن عَلَس والحارث بن حلِّزة ثم تحوَّل الشعر في قَيس فمنهم النابغتان وزهير بن أبي سلمى وابنه كعب ولبيد والحطيئة والشَّمَّاخ وأخوه مُزَرِّد وخِدَاش بن زهير ثم آل إلى تميم فلم يزل فيهم إلى اليوم ومنهم كان أَوْس بن حَجَر شاعر مُضَر في الجاهلية لم يتقدمه أحد منهم حتى نشأ النابغة وزهير فأخملاه وبقي شاعرَ تميم في الجاهلية غير مدافَع وكان الأصمعي يقول: أوْس أشعر من زُهَير ولكنّ النابغة طَأطأ منه وكان زهير راوية أَوْس وكان أوس زوج أم زهير.
وقال عمر بن شبّة في طبقات الشعراء: للشعر والشعراء أولٌ لا يُوقَفُ عليه وقد اختلف في ذلك العلماء وادَّعت القبائلُ كلّ قبيلة لشاعرها أنه الأول ولم يدّعوا ذلك لقائل البيتين والثلاثة لأنهم لا يُسَمون ذلك شعراً فادَّعت اليَمانية لامرئ القيس وبنو أسد لعبيد بن الأبرص وتَغْلِب لِمُهَلْهل وبكر لعمرو بن قَمِيئة والمرقِّش الأكبر وإياد لأبي دُؤَاد قال: وزعم بعضهم أن الأفوه الأوْدِي أقدمُ من هؤلاء وأنه أول من قَصَّد القصيد قال: وهؤلاء النفر المدَّعى لهم التقدم في الشعر متقاربون لعل أقدَمهم لا يسبق الهجرة بمائة سنة أو نحوها.
وقال ثعلب في أماليه: قال الأصمعي: أول مَنْ يُروَى له كلمة تبلغ ثلاثين بيتاً من الشعر مهلهل ثم ذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم ثم ضَمْرة رجل من بني كنانة والأضبط بن قريع قال: وكان بين هؤلاء وبين الإسلام أربعمائة سنة وكان امرؤ القيس بعد هؤلاء بكثير.
وقال ابن خالوية في كتاب ليس: أول من قال الشعر ابن حِذام.
مشاهير الشعراء وقال ابن رشيق في العمدة: المشاهير من الشعراء أكثر من أن يُحَاطَ بهم عدداً ومنهم مشاهير قد طارت أسماؤهم وسار شعرهم وكثر ذكرهم حتى غلبوا على سائر من كان في زمانهم ولكل أحد منهم طائفة تُفَضِّلُه وتتعصَّب له وقلما تجتمع على واحد إلاّ ما رُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم في امرئ القيس أنه أشعر الشعراء وقائدهم إلى النار يعني شعراء الجاهلية والمشركين قال دِعْبِل بن علي الخُزاعي: ولا يقود قوماً إلاّ أميرهم.
وقال عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب وقد سأله عن الشعراء: امرؤ القيس سابقهم قال عبد الكريم: خسف لهم من الخَسِيف وهي البئر التي حُفِرت في حجارة فخرج منها ماء كثير وقوله: افْتقر أي فَتح وهو من الفقير وهو فم القناة وقوله: عن معان عُور يريد أن امرأ القيس من اليمن وأن أهل اليمن ليست لهم فصاحة نزار فجعل لهم معاني عوراً فتح امرؤ القيس أصح بصر فإن امرأ القيس يماني النسب نزاري الدار والمنشأ.
وفَضَّله علي رضي اللّه عنه بأن قال: رأيته أحسنَهم نادرة وأسبقَهم بادرة وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة.
وقد قال العلماء بالشعر: إن امرأ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق إلى أشياء فاستحسنها الشعراء واتَّبَعوه فيها لأنه أول من لطَّف المعاني ومن استوقف على الطلول ووصف النساء بالظباء والمَهَا والبَيْض وشبه الخيل بالعِقْبانِ والعصي وفَرَق بين النسيب وما سواه من القصيدة وقرّب مأخذ الكلام فَقَيَّد الأوَابِد وأجاد الاستعارة والتشبيه وحكى محمد بن سلام الجمحي: أن سائلاً سأل الفرزدق مَنْ أَشْعَرُ الناس فقال: ذو القُرُوح وسئل لبيد: من أشعر الناس فقال: الملك الضِّلِّيل قيل: ثم مَنْ قال: الشاب القتيل قيل: ثم من قال: الشيخ أبو عَقيل يعني نفسه.
وكان الحُذَّاق يقولون: الفحول في الجاهلية ثلاثة وفي الإسلام ثلاثة متشابهون: زهير والفرزدق وكان خلف الأحمر يقول: أجمعهم الأعشى وقال أبو عمرو بن العلاء: مَثَلُه مثل البازي يضرب كبير الطير وصغيره وكان أبو الخطاب الأخفش يُقدِّمه جداً لا يقدِّم عليه أحداً.
وحكى الأصْمعيّ عن ابن أبي طرفة: كفاك من الشُّعَراء أربعة: زهير إذا رَغِب والنابغة إذا رهب والأعشى إذا طَرِب وعنترة إذا كَلِب وزاد قوم وجرير إذا غضب.
وقيل لكُثَيِّر أو لنُصَيْب: من أشعر العرب فقال: امرؤُ القيس إذا رَكِبَ وزهير إذا رَغِب والنابغة إذا رَهِب والأعشى إذا شَرِب.
وكان أبو بكر رضي اللّه عنه يقدم النابغة ويقول: هو أحسنهم شعراً وأعذبهم بحراً وأبعدهم قَعْراً.
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عُبَيدة قال: أصحابُ السبع التي تسمى السِّمط: امرؤُ القيس وزُهير والنابغة والأعشى ولَبيد وعمرو وطَرَفة.
قال: وقال المفضَل: من زعم أن في السبع التي تسمى السِّمْط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل وأسقطا من أصحاب المعلقة عنترة والحارث بن حلّزة وأثبتا الأعشى والنابغة.
وكانت المعلقات تسمى المُذَهَّباتُ وذلك أنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القُبَاطِيّ بماء الذهب وعلِّقت على الكعبة فلذلك يقال: مُذَهَّبة فلان إذا كانت أجود شعره ذكر ذلك غيرُ واحد من العلماء.
وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة يقول: عَلِّقوا لنا هذه لتكون في خِزَانته.
وقال الجُمحي: سأل عكرمة بن جرير أباه جريراً: مَنْ أشعر الناس قال: أعَن الجاهلية تَسألني أم الإسلام قال: ما أردت إلاّ الإسلام فإذْ ذكرتَ الجاهلية فأخْبِرني عن أهلها قال: زهير شاعرهم قال: قلت: فالإسلام قال: الفرزدق نَبْعة الشعر قلت: والأخطل قال: يجيد مدح الملوك ويصيب صفة الخمر قلت: فما تركتَ لنفسك قال: دعني فإني نحرت الشعر نحراً وسئل الفرزدق مرة: من أشعر العرب فقال: بشر بن أبي خازم قيل له: بماذا قال: بقوله: ثوى في مَلْحَدٍ لا بد منه كفى بالموت نأياً واغتراباً ثم سئل جرير فقال: بِشر بن أبي خازم قيل له: بماذا قال: بقوله: وهينُ بِلًى وكلُّ فَتًى سيْبَلَى فَشُقِّي الجيبَ وانْتَحبي انْتِحَابا فاتفقا على بِشْر بن أبي خازم كما ترى.
وكتب الحجاجُ بنُ يوسف إلى قُتيبة بن مسلم يسألُه عن أشعر الشعراء في الجاهلية وأشعر شعراء وقته فقال: أشعرُ الجاهلية امرؤ القيس وأَضْربَهُم مثلاً طَرَفَة وأما شعراء الوقت وأما الحُطَيئة فسُئِل: مَنْ أشعر الناس فقال: أبو دؤاد حيث يقول: لا أعُدّ الإقتار عُدْماً ولكن فَقْدُ مَنْ قد رُزِئْتُه الإعدام وهو وإن كان فحلاً قديماً وكان امرؤ القيس يتوكأ عليه ويَرْوِي شعره فلم يقل فيه أحد من النُّقَاد مقالَة الحطيئة.
وسأله ابن عباس مرة أخرى فقال: الذي يقول: ومَنْ يجعل المعروف من دون عِرْضِه يَفِرْهُ ومن لا يَتَّقِ الشتَم يُشْتَم وليس الذي يقول: ولستَ بِمُسْتبِقٍ أخاً لا تَلُمُّه على شَعَثٍ أيُّ الرجال المهذب ولكن الضَّراعة أفسدته كما أفسدت جَرْولاً واللّه لولا الجشع لكنت أشعر الماضين وأما الباقون فلا شك أني أشعرهم قال ابن عباس: كذلك أنت يا أبا مُلَيكة.
زعم ابن أبي الخطاب أن أبا عمرو يقول: أشعر الناس أربعة: امرؤ القيس والنابغة وطَرَفة ومهلهل قال: وقال المفضل: سئل الفرزدق فقال: امرؤ القيس أشعر الناس وقال جرير: النابغة أشعر الناس وقال الأخطل: الأعشى أشعر الناس وقال ابن أحمر: زهير أشعر الناس وقال ذو الرُّمة: لَبيد أشعر الناس وقال نَضْر بن شُمَيْل: طَرَفة أشعر الناس وقال الكُمَيْت: عمرو بن وكان ابن أبي إسحاق وهو عالم ناقد ومقدّم مشهور يقول: أشعر الجاهلية مُرَقِّش الأكبر.
وأشعر الإسلاميين كُثَيِّر وهذا غُلوّ مُفْرِط غير أنهم مُجْمِعون على أنه أَوَّلُ من أطال المدح.
وسأل عبدُ الملك بن مَروان الأخطلَ: مَنْ أشعر الناس فقال: العبد العَجْلاني يعني ابن مُقْبل قال: بم ذاك قال: وجدتُه في بَطْحَاء الشعر والشعراء على الجَرْفين قال: أعرف له ذلك كرهاً! وقيل لنُصَيْب مرة: من أشعر العرب فقال: أخو تميم يعني عَلْقَمة بن عَبَدة وقيل: أَوْس بن حَجَر.
وليس لأحد من الشعراء بعد امرئ القيس ما لزهير والنابغة والأعشى في النُّفُوس والذي أتت به الرواية عن يونس بن حبيب الضبي النحوي أن علماء البَصْرَةِ كانوا يقدمون امرأ القيس وأن أهل الكوفة كانوا يقدمون الأعشى وأن أهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيراً والنابغة وكان أهل العالية لا يعدلون بالنابغة أحداً كما أن أهل الحجاز لا يعدلون بزهير أحداً.
ثم قال محمد بن سلاَّم يرفعه عن عبد اللّه بن عباس أنه قال: قال لي عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: أنشِدْنِي لأشعر شعرائكم قلت: ومَنْ هو يا أمير المؤمنين قال: زهير قلت: وكان كذلك قال: كان لا يُعَاظِل بين الكلام ولا يتبع حُوشِيّة ولا يمدح الرجل إلاّ بما فيه.
ثم قال ابن سلاَّم: قال أهل النظر: كان زهير أحصفَهم شعراً وأبعدَهم من سُخْف وأجمَعهم لكثير من المعاني في قليل من المنطق وأما النابغة فقال مَنْ يحتج له: كان أحسنَهم ديباجةَ شعر وأكثَرهم رَوْنَقَ كلام وأجْزَلَهم بيتاً كان شعرُه كلاماً ليس فيه تكلف وزعم أصحاب الأعشى أنه أكثرهم عروضاً وأذهبهم في فنون الشعر وأكثرهم طويلة جيدة مدحاً وهجاء وفخراً وصفة وقال بعض مُتَقَدِّمي العلماء: الأعشى أشعر الأربعة قيل له: فأين الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأَ القيس بيده لواءُ الشعر فقال: بهذا الخبر صحَّ للأعشى ما قلت وذلك أنه ما من حامل لواء إلاّ على أمير فامرؤ القيس حامل اللواء والأعشى الأمير.
وسئِل حسان بن ثابت رضي اللّه عنه مَنْ أشعر الناس فقال: أرَاحِلاً أم حيّاً قيل: بل حياً قال: أشعر الناس حيّاً هذيل قال محمد بن سلام الجمحي: وأشعر هُذَيْل أبو ذؤيب غير مُدافَع وحكى الجُمَحِيّ قال: أخبرني عمرو بن مُعاذ المعريّ قال: في التوراة مكتوب أبو ذؤيب مؤلف زوراً وكان اسم الشاعر بالسريانية مؤلف زوراً فأخبرت بذلك بعضَ أصحاب العربية وهو كثير بن إسحاق فأعجب منه وقال: بلغني ذلك.
وقال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الشعراء ألسناً وأعربهم أهل السَّرَوات وهنّ ثلاث وهي الجبال المطَّلة على تِهامة مما يلي اليمن فأولها هُذيل وهي تلي الرمل من تهامة ثم عليه السراة الوسطى وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها ثم سَرَاة الأزد أزد شَنُوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نَصْر بن الأزْد.
وقال أبو عمرو أيضاً: أفصح الناس عُلْيا تميم وسُفْلى قيس.
وقال أبو زيد: أفصح الناس سافلةُ العالية وعالية السافلة يعني عَجُز هوازن وأهل العالية أهل المدينة ومن حولها ومن يليها ودنا منها ولغتهم ليست بتلك عنده.
وقوم يرون تقدمة الشعر لليمن في الجاهلية بامرئ القيس وفي الإسلام بحسَّان ابن ثابت وفي المولَّدين بالحسن بن هانئ وأصحابه وأشعرُ أهل المَدِر بإجماع من الناس والاتفاق حسان بن ثابت.
وقال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذي الرُّمة والرجز برؤْبة العجّاج.
وزعم يونس: أن العجَّاج أشْعَرُ أهلِ الرَّجَز والقصيد وقال: إنما هو كلام وأجودهم كلاماً أشعرهم والعجَّاج ليس في شعْره شيء يستطيع أحد أن يقول: لو كان مكانه غيره لكان أجود وذكر أنه صنع أُرجَوزَته: قد جَبَر الدِّين الإلهُ فجبرْ في نحو من مائتي بيت وهي موقوفة مقيدة ولو أطلقت قوافيها وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها.
وقال أبو عبيدة: إنما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك إذا حارب أو شاتم أو فاخر حتى كان العجَّاج أول من أطاله وقَصَّدَه وشَبَّب فيه وذكر الديار واستوقف الركاب عليها واستوصف ما فيها وبكى على الشَّباب ووصف الراحلة كما فعلت الشعراء بالقصيد فكان في الرُّجاز كامرئ القيس في الشعراء.
وقال غيره: أولُ من طوّل شعر الرجز الأغلب العِجْلي وهو قديم وزعم الجُمَحِيّ وغيره أنه أول من رجز.
وقال ابن رشيق في العمدة: ولا أظن ذلك صحيحاً لأنه إنما كان على عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ونحن نجد الرَّجز أقدم من ذلك.
وكان أبو عبيدة يقول: افتتح الشعر بامرئ القيس وختم بابن هَرْمة.
وقالت طائفة: الشعراء ثلاثة: جاهلي وإسلامي ومولد فالجاهلي امرؤ القيس والإسلامي ذو الرُّمة والمولد ابن المعتز وهذا قول من يُفَضِّل البديع وخاصة التشبيه على جميع فنون الشعر وطائفة أخرى تقول: بل الثلاثة: الأعشى والأخطل وأبو نواس وهذا مذهب أصحاب الخمر وما ناسبها ومَنْ يقول بالتصرف وقلة التكلف وقال قوم: بل ثلاثة: مهلهل وابن أبي ربيعة وعباس بن الأحنف وهذا قول من يؤثر الأنفة وسهولة الكلام والقدرة على الصنعة والتجويد في فن واحد وليس في المولدين أشهر اسماً من الحَسَن ثم حبيب والبُحْتُري ويقال: إنهما أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد ثم تبعهما في الاشتهار ابن الرومي وابن المعتز وطار اسم المعتز حتى صار كالحَسَن في المولدين وامرئ القيس في القدماء ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا هذا كله كلام ابنِ رَشِيق.
المقلّون من الشعراء ثم قال: باب المقلين من الشعراء ولما كان المشاهير من الشعراء كما قدمت أكثر من أن يحصوْا ذكرت من المقلّين من وسع ذكره في هذا الموضع: فمنهم: طرفة بن العبد وعَبيد بن الأبرص وعَلْقمة الفحل وعدي بن زيد وطرفةُ فضل الناس بواحدة عند العلماء وهي المعلقة: لِخَوْلَةَ أَطْلاَلٌ ببرقة ثَهْمَدِ وله سواها يسير لأنه قتل صغيراً حول العشرين فيما روى وأصحُّ ما في ذلك قول أخته ترثيه: عددنا له ستَّاً وعشرين حِجَّة فلما توفَّاها اسْتَوَى سَيِّداً ضَخْماً أنشده المبرِّد والقَحْم: المتناهي في السن.
وعَبيد بن الأبرص: قليل الشعر في أيدي الناس على قِدَم ذكره وعِظَم شهرته وطول عمره يقال: إنه عاش ثلثمائة سنة وكذلك أبو دؤاد.
ولِعَلْقَمة الفَحْل: ثلاث قصائد مشهورات إحداها قوله: ذَهَبْتِ مِن الهِجران في كل مَذْهَب والثانية قوله: طَحَابك قَلْبٌ في الحِسان طَرُوب والثالثة قوله: هل ما علمت وما استودعت مكتوم وأما عدي بن زيد: فمشهوراته أربع قوله: أَرَوَاحٌ مُوَدِّعٌ أَمْ بُكُورُ وقوله: أتعرفُ رسمَ الدار مِن أُمِّ مَعْبَدِ وقوله: وقوله: لم أرَ مثل الفتيان في غير ال أيام ينسون ما عواقبها وقال أبو عمرو: عَدِيٌّ في الشعراء مثل سُهَيل في النجوم يعارِضها ولا يجري معها هؤلاء أشعارهم كثيرة في ذاتها قليلة في أيدي الناس ذهبتْ بذهاب الرُّوَاة الذين يحملونها.
ومن المقلين: سلامة بن جُنْدَب وحُصَيْن بن الحُمام المُرّي والمتلمِّس والمسيَّب ابن عَلَس كل أشعارهم قليلة في ذاتها جيد الجملة ويروى عن أبي عبيدة أنه قال: اتفقوا على أن أشعر المقلين في الجاهلية ثلاثة: المتلمِّس والمسيَّب بن علَس وحصين بن الحُمام المُرّي وأما أصحاب الواحدة فطَرَفة أولهم ومنهم عنترة والحارث بن حلِّزة وعمْرو بن كلثوم أصحاب المعلقات المشهورات وعمرو بن معدي كرب والأشعر بن حُمران الجُعْفى وسُوَيْد بن أبي كاهل والأسود بن يَعْفُر وكان امرؤ القيس مقلاً كثير المعاني والتصرف لا يصح له إلاّ نيف وعشرون شعراً بين طويل وقطعة.
المغَلَّبون من الشعراء وأما المغلَّبون: فمنهم نابغة بني جَعْدة ومعنى المُغلَّب الذي لا يزال مغلوباً قال امرؤُ القيس: يعني أِنه إذا قدر لم يبْق وقد غُلّب على الجَعْدي أوس بن مَغْراء السعدي وليلى الأَخْيَليَّة وغيرهما وقيل: إنّ موت الجَعْدي كان بسبب ليلى الأخيلية فرّ من بين يديها فمات في الطريق مسافراً قال الجُمَحيّ: وكان الجَعْدي مختلف الشعر سُئِل عنه الفَرزدق فقال: مثله مثل صاحب الخُلْقان ترى عنده ثوب عَصب وثوب خَزّ وإلى جنبه سَمَل كساء وكان الأصمعي يمدحه بهذا وينسبه إلى قلة التكلف فيقول: عنده خِمار بوافٍ ومُطْرَف بآلاف.
بواف: يعني بدرهم ومن المغلّبين الزِّبْرِقان غلبه عَمْرو بن الأهتم وغلبه المَخبّل السعدي وغَلَبه الحطيئة وقال يونس بن حبيب: كان البعِيث مغلّباً في الشعر غَلاّباً في الخُطَب.
القدماء والمحدثون فصل: قال ابنُ رَشيق في العمدة: باب في القدماء والمحدثين: كل قديم من الشعراء فهو محدَث في زمانه بالإضافة إلى مَنْ كان قبله وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: لقد حسُن هذا المولّد حتى هممت أن آمُر صِبيَانَنا برِوَايته يعني بذلك شِعْرَ جرير والفرزدق فجعله مولَّداً بالإضافة إلى شعر الجاهلية والمُخضْرَمِين وكان لا يَعُدّ الشعر إلاّ ما كان للمتقدمين قال الأصمعي: جلستُ إليه عشر حِجَج فما سمعتُه يحتجُّ ببيت إسلامي وسُئِل عن المولَّدين فقال: ما كان من حَسَنٍ فقد سُبقوا إليه وما كان من قبيح فهو من عندهم ليس النّمط واحداً هذا مذهب أبي عمرو وأصحابه كالأصمعي وابن الأعرابي أعني أن كلَّ واحد منهم يذهبُ في أهل عصره هذا المذهب ويقدم مَنْ قبلهم وليس ذلك لشيء إلاّ لحاجتهم في الشعر إلى الشاهد وقلةِ ثقتهم بما يأتي به المولَّدون فأما ابنُ قتيبة فقال: لم يَقْصِر اللّه الشعر والعلم والبلاغة على زمن دون زمن ولا خَصَّ قوماً دون قوم بل جعل ذلك مشتركاً مقسوماً بين عباده في كل دَهْر وجعل كلَّ قديم حديثاً في عصره.
طبقات الشعراء ثم قال ابن رشيق في باب آخر: طبقاتُ الشعراء أربع: جاهلي قديم ومُخَضْرَم - وهو الذي أدرك الجاهلية والإسلام - وإسلامي ومُحْدَث ثم صار المحدثون طبقات: أولى وثانية على التدريج هكذا في الهبوط إلى وقتنا هذا فليعلم المتأخِّرُ مقدارَ ما بقي له من الشعر فيتصفح أشعارَ مَنْ قبله لينظرَ كم بين الْمُخَضْرَم والجاهلي وبين الإسلامي والمُخضْرَم وأن للمحْدَث الأول فضلاً عمن بعده دونهم في المنزلة ففي الجاهليين والإسلاميين مَنْ ذهب بكل حلاوة وَرشَاقَةٍ قال أبو الحسن الأخفش: يقال: ماء خَضْرَم إذا تناهى في الكثرة والسعة فمنه سُمِّي الرجل الذي شهد الجاهلية والإسلام مُخَضْرَماً كأنه استوفى الأَمْرَين قال: ويقال أُذُنٌ مخضرمة إذا كانت مقطوعة فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى الإسلام.
وحكى ابن قتيبة عن الأصمعي قال: أَسْلَم قومٌ في الجاهلية على إبل قطعوا آذانها فمسِّي كل من أدرك الجاهلية والإسلام مُخَضرَماً وزعم أنه لا يكون مُخَضْرَماً حتى يكون إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أدركه كبيراً فلم يسلم.
قال ابن رشيق: وهذا عندي خَطَأ لأن النابغة الجَعدي ولَبِيداً قد وقع عليهما هذا الاسم فأما علي بن الحسن كُراع فقد حكى: شاعر مُحَضْرَم بحاء غير معجمة مأخوذ من الحضرمة وهي الخَلْطُ لأنه خلط الجاهلية والإسلام.
وقالوا: الشعراء أربعة: شاعر خِنْذِيذ وهو الذي يجمع إلى جَوْدَةِ شعره روايةَ الجيِّد من شعر غيره وسئل رؤبة عن الفحول فقال: هم الرُّوَاة وشاعر مُفْلِق وهو الذي لا رِوَاية له إلاّ أنه مُجَوِّد كالخِنْذيذ في شعره وشاعر فقط وهو فوق الرديء بدرجة وشُعرور وهو لا شيء قال بعض الشعراء: يا رابعَ الشعراء كيف هجوتَنِي وزعمت أني مفْحَم لا أنْطِقُ وقيل: بل هم: شاعر مُفْلِق وشاعر مُطبق وشُوَيْعِر وشُعرور والمُفلق: الذي يأتي في شعره بالفَلْقِ وهو العَجَب وقيل: الداهية.
قال الأصمعي: الشُّوَيْعِر مثل محمد بن حُمران بن أبي حُمران سماه بذلك امرؤ القيس ومثل عبد العزيز المعروف بالشُّوَيْعِر قال الجاحظ: والشُّويعر أيضاً عبدياليل من بني سعد بن ليث.
وقيل: اسمه ربيعة بن عثمان وقال بعضهم: شاعر وشُويعر وشُعرور قال العبدي في شاعر يُدْعَى المفوَّف من بني ضَبَّة ثم من بني خَمِيس: ألا تنهى سراة بني خميس شُوَيْعِرَها فُوَيْلِتَةَ الأفاعي فسماه شويعراً وفَالِتة الأفاعي: دُوَيِبّة فوق الخنفساء فصغَّرها أيضاً تحقيراً له.
وزعم الحاتمي أن النابغةَ سُئِل: من أشعر الناس فقال: من استُجيد جيده وأضحك رديه وهذا كلام يستحيل مثله عن النابغة لأنه إذا أضحك رَدِيّه كان من سفلة الشعراء إلاّ أن يكون ذلك في الهجاء خاصة وقال الحطيئة: الشِّعْرُ صعب وطويل سُلَّمُه والشِّعْر لا يسطيعه مَن يظلمه إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه زلّت به إلى الحَضيضِ قدمُه الشعراء فاعلمنّ أربعة فشاعر لا يُرتجى لمنفعه وشاعر ينشد وسط المَعْمَعة وشاعر آخر لا يُجْرى معه وشاعر يقالُ خمر في دَعَه قال ابن رشيق: إنما سمي الشاعر شاعراً لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره.
قال ابن خَالَوَيْه في شرح الدريدية: يقال أنشدته مقلَّدات الشعراء أي أبياتهم الطنانة المستحسنة.
ويقول آخرون: إن المقلَّد من الشعر ما كان اسم الممدوح فيه مذكوراً في قافيته ويقال: هذا البيتُ عُقْر هذه القصيدة أي أجود بيت فيها كما يقال هذا بيت طنان.
وفي المقصور والممدود للقالي قال أبو عبيدة في قول النابغة الذبياني: يصد الشاعر الثُّنْيَانُ عني صُدُودَ البَكْر عن قَرْمٍ هِجَان قال: الثُّنيان الذي هو شاعر وأبوه شاعر ككعب بن زهير وعبد الرحمن بن حسان ورُؤْبة بن العَجَّاج.
وقال أبو عمرو الشيباني: الثُّنْيَان الذي يُسْتَثْنَى فيقال: ما في القوم أشعر من فلان إلاّ فلان ففلان المستثنى هو الأفضل الأشعر.
وقال الأصمعي الثُّنيان الذي تثنى عليه الخناصر في العدد لأنه أول.
وقال ابن هشام: هو الذي يُسْتَثنى من الشعراء لأنه دونهم وقال غيره: الثُّنيان: الضعيف.
وقال القالي: الثُّنيان عندي: الذي يُسْتَثنى من القوم رفيعاً أو ضعيفاً فيقال للدون والضعيف: ثُنْيان وللرفيع والشاعر: ثُنْيان.
وقال القالي في المقصور والممدود: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: ذكر أبو عبيدة وأحسب الأصمعي قد ذكره أيضاً قال: لَقِيَت السِّعلاة حسانَ بن ثابت في بعضُ طُرُقَاتِ المدينة وهو غلام قبل أن يقول الشعر فبركت على صدره وقالت: أنت الذي يرجو قومك أن تكون شاعرهم قال: نعم قالت: فأنشدني ثلاثة أبيات على رويّ واحد وإلاّ قتلتك فقال: إذا ما تَرَعْرعَ فينا الغُلاَمُ فما إنْ يُقالُ له مَنْ هُوَهْ فقالت: ثَنِّه فقال: إذا لم يَسُدْ قبل شَدِّ الإزار فَذلكَ فينا الذي لا هُوَهْ فقالت: ثَلِّثْه فقال: ولي صاحبٌ مِنْ بني الشَّيْصَبانِ فحيناً أقول وحِيناً هُوَهْ فخلَّت سبيله وقالت: أَولَى لك! قال الأصمعي: يقال السِّعلاة سَاحِرَةُ الجن.
فائدة وما مِثلُه في الناس إلاّ مُمَلَّكاً أبُو أمِّه حَيٌّ أبوه يُقَارِبُه هذا وأمثاله وإن كان جائزاً في الإعراب فليس بِحسَنٍ في الشعر عند ذوي الألباب لما فيه من وَهْى النَّسْج والاضطراب والشعر إذا أحوج إلى شرح لم يَعُدْ في فاخر المساق ولا قام في الإحسان على ساق ولا عَذُب في المذاق فهو مكروه عند الحُذَّاق.
ويحتاج الشعر إلى أن يَسْبِق معناه لفظَه فتستلذّ النفوس روايَته وحفظَه وأول ما ينبغي للشاعر والمتكلم بيانُ ما يحاوله للعالم والمتعلم فإن تكلَّم بمقلوب مَجَّتْهُ الأسماع والقلوب ولم يتحصل منه الغرض المطلوب فإن قال قائل: أما ترى في أشعار العرب أمثال هذا قوله: لها مُقْلَتَا أَدْمَاء طل خميلة من الوحش ما يَنْفَكّ يَرْعَى عَرارها قيل له: وهذا أيضاً قد أحالَ وهاذى والعجب ممن تكلف مثل هذا لِم لَمْ يخفف عن نفسه الكُلْفة والملام وتعرَّض لأن يُلام وتَرَكَ بيِّن الكلام وإنما يتفاضل الكلام والشعر بحسن العبارة والدِّيباجة ورَوْنق الفصاحة حتى تكونَ ألفاظهما كالزجاجة وإلاّ فالمعاني مُعَرَّضة لكل جيل من أهل التوحيد والشرك حتى للزَّنْج والتَّتر والتُّرْك لكنهم قصرت بهم ألسنتهم عن بلوغ ما رامُوه من أَرَب قد تهيَّأ على ألسنة العرب وأقلُّ ما يجب على المتكلم البيانُ لمخاطبه وإلاّ كان كخَابِطِ الليل وحَاطِبه يخاطب العربي بالعجمية ويخاطب العجمي بالعربية وصناعةُ الشعر أشد حصْراً وأمد عصْراً وذلك أن الشاعر إنما هو راغب أو راهب أو مُعاتب بين يدي ملك فإن حكى عن نفسه وإلاّ كان جديراً بأن يَهْلِك.
فمن ذلك ما رواه ابن جِنّي قال: حدثنا أحمد بن زكريا حدثنا أبو عبد اللّه الغلابي حدثنا مهدي بن سابق حدثنا عطاء بن مُصْعَب حدثنا عاصم بن الحدثان قال: دخل النَّابغة على النعمان بن المنذر فقال: تَخِفُّ الأرض إنْ تَفْقِدْك يوماً وتَبْقى ما بَقيتَ بِها ثَقِيلا فنظر إليه النعمان نَظَرَ غَضْبَان وكان كعب بن زهير حاضراً فقال: أصلح اللّه الملك إن مع هذا بيتاً ضلَّ عنه وهو: لأنَّكَ موضعُ القِسْطاس منها فتمنع جَانِبَيْهَا أن تَمِيلا فضحك النعمانُ وأمر لهما بجائزتين فلولا كعب كان قد هلك.
فإن كان الشاعر مخاطباً مَنْ دون الملك الأشم بما لا يُفهم وكان راغباً في دَرِّهم كان ذلك سبباً لبُطْلان حاجته وغَيْضِ مُجَاجَتِه واستهجان شعره وتحقير أمره والقدماءُ في هذا أعذر لأنها لُغَتُهم.
انتهى.
عقد له ابنُ جِنّى باباً في كتاب الخصائص قال فيه: كان أبو علي يروي وَجْهَ ذلك ويقول: إنما دخل هذا النحوُ كلامهم لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها ولا قوانين يستعصمون بها وإنما تهجُم بهم طباعهم على ماينطقون به فربما استهواهم الشيء فزاغوا به عن القَصْد.
فمن ذلك ما أنشده ثعلب: غدَا مَالِكٌ يَرْمِي نِسائي كأنما نسائي لِسَهْمَيْ مَالِكٍ غَرَضان فيا رب فاترك لي جُهَيْمَةَ أَعْصُراً فمَالِكُ موتٍٍ بالقضاء دَهانِي هذا رجل مات نساؤه شيئاً فشيئاً فتظلّم من مَلَك الموت وحقيقة لفظه غلط وفاسد وذلك أن هذا الأعرابي لما سمعهم يقولون مَلَك الموت وكثر ذلك الكلام سبق إليه أن هذه اللفظة مركبة من ظاهر لفظها فصارت عنده كأنها فعل لأن ملكاً في اللفظ في صورة فَلَك وحَلَك فبنى منها فاعلاً فقال: مَالِك موت وعدّى مالكاً فصار في ظاهر لفظه كأنه فاعل وإنما مالك هنا على الحقيقة والتحصيل مافل كما أن ملكاً على التحقيق مَفل وأصله مَلأك فألزِمت همزته التخفيف فصار ملكاً.
فإن قلت: فمن أين لهذا الأعرابي مع جفائه وغِلظ طبعه معرفةُ التصريف حتى يبنى من ظاهر لفظ مَلَك فاعلاً فقال مالك قيل: هَبْهُ لا يعرف التصريف أتراه لا يحسن بطبعه وقوّة نفسه ولطف حسه هذا القَدْر هذا ما لا يجب أن يعتقده عارف بهم آلِفٌ لمذاهبهم لأنه وإن لم يعلم حقيقة تصريفه بالصَّنْعَة فإنه يجدها بالقوّة ألا ترى أن أعرابياً بايَع على أن يشرب عُلْبة لبن لا يتنحنح فلما شرب بعضها كدَّه الأمر فقال: كبش أملح فقيل له: ما هذا تنحنحت فقال: من تنحنح فلا أفلح أفلا تراه كيف استعان لنفسه ببحة الحاء واسْتَرْوَح إلى مُسْكِة النفس بها وعلّلها بالصُّوَيْت اللاحق في الوقت لها ونحن مع هذا نعلم أن هذا الأعرابي لا يعلم أن في الكلام شيئاً يقال له حاء فضلاً عن أن يعلمَ أنها من الحروف المهموسة وأن الصوت يلحقها في حال سكنها والوقف عليها ما لا يلحقها في حال حركتها أو إدْرَاجها في حال سكونها في نحو بحر ودحن إلاّ أنه وإن لم يحسن شيئاً من هذه الأوصاف صَنْعَة ولا علماً فإنه يجدها طبيعة ووهماً فكذلك الآخر لما سمع ملكاً وطال ذلك عليه أحسَّ من ملك في اللفظ ما يُحسه في حَلَك فكما أنه يقول أسود حالك قال هنا من لفظ ملك مَالك وإن لم يَدْرِ أن مثال ملك فَعل أو مَفل ولا أن مالكاً فاعل أو مافل ولو بنى من ملك على حقيقة الصنعة فاعل لقيل لائك كبائك وحائك.
قال: وإنما مكَّنت القول في هذا الموضع ليَقْوَى في نفسك قوّة حس هؤلاء القوم وأنهم قد يلاحظون بالمُنَّة والطباع ما لا نلاحظه نحن على طول المباحثة والسماع.
ومن ذلك همزهم مصائب وهو غَلَطٌ منهم وذلك أنهم شبَّهُوا مصيبة بصحيفة فكما همزوا صحائف همزوا أيضاً مصائب وليست ياء مصيبة بزائدة كياء صحيفة لأنها عين عن واو وهي العين الأصلية وأصلها مُصْوِبة لأنها اسم فاعل من أصاب وكأن الذي سهل ذلك أنها وإن لم تكن زائدة فإنها ليست على التحصيل بأصْل وإنما هي بدل من الأصل والبدل من الأصل ليس أصلاً فهو مشبه للزائد من هذه الحيثية فعومل معاملَته.
ومن أغلاطهم قولهم: حَلأت السَّويق ورثأت زَوْحي بأبيات واستلأَمْتُ الحجر ولَبّأتُ بالحج وأما مَسيل فذهب بعضهم في قولهم في جمعه: أمْسِلة إلى أنه من باب الغَلَطِ وذلك أنه أُخذ من سال يسيل وهذا عندنا غيرُ غلط لأنهم قد قالوا فيه مَسَل وهذا يشهد بكون الميم فاء وكذلك قال بعضهم في مَعِين لأنه أخذه من العين وهو عندنا من قولهم: أمعن له بحقه إذا طاع له به فكذلك الماء إذا جرى من العين فقد أمعن بنفسه وأطاع بها.
ومن أغلاطهم ما يتعايَوْن به في الألفاظ والمعاني نحو قول ذي الرُّمة: والجيدُ من أدْمَانةٍ عَنُودِ وإنما يقال: هي أَدْماء والرجل آدم ولا يقال: أدمانة كما لا يقال حمْرانة وصفْرَانة وقال: حتى إذا دَوَّمَتْ في الأرض راجَعها كِبْرٌ ولو شاء نَجَّى نَفْسَهُ الهَرَبُ وإنما يقال: دوّى في الأرض ودوَّم في السماء ولذلك عير بعضهم على بعض في معانيهم كقول بعضهم لكثير في قوله: فما روضة بالحَزْنِ ظاهرةُ الثرى يَمُج الندى جَثْجَانُهَا وَعَرارُها بأطيبَ من أردان عَزَّةَ مَوْهناً وقد أُوقِدَتْ بِالْعَنْبَرِ اللَّدْنِ نارُها واللّه لو فعل هذا بأمَةٍ زَنْجِيّة لطاب ريحها ألا قلت كما قال سيّدك: ألم تر أني كلمَّا جئت طارقاً وجدتُ بها طِيباً وإن لم تَطَيَّبِ وكان الأصمعي يَعيب الحطيئة فقال: وجدت شعره كله جيداً فدل على أنه كان يصنعه وليس هكذا الشاعر المطبوع إنما الشاعر المطبوع الذي يرمي الكلام على عواهنه جيده على رديئه هذا ما أورده ابن جني في هذا الباب.
وقال ابن فارس في فقه اللغة: ما جعل اللّهُ الشعراء معصومين يُوَقّوْن الغلط والخطأ فما صح من شعرهم فمقبول وما أبَتْهُ العربيةُ وأصولُها فمردود كقوله: ألم يَأْتِيك والأَنباءُ تنمي قفا عند مما تعرفان رُبُوع فكله غلط وخطأ قال: وقد استوفينا ما ذكرت الرواة أن الشعراء غلِطوا فيه في كتاب خُضارة وهو كتاب نقد الشعر.
وقال القالي في أماليه: في قول الشاعر: وألْين من مس الرخامات تلتقي بمارية الجَادِيُّ والعنبر الورد غلِط الأعرابي لأن العنبر الجيد لا يوصف إلاّ بالشُّهْبَة.
وقال ابن جني: اجتمع الكُمَيت مع نُصَيْب فأنشد الكُمَيت: هل أنت عن طلب الأيفَاع منقلبُ حتى إذا بلغ إلى قوله: أم هل ظعائنُ بالعَلْيَاء نافعة وإنْ تكامل فيها الدَّلُّ والشَّنَبُ عقد نُصيب بيده واحداً فقال: الكُميت: ما هذا فقال: أُحْصِي خطأك تباعدت في قولك الدل والشنب ألا قلت كما قال ذو الرُّمة: لمياء في شَفَتَيْها حُوَّة لَعس وفي اللِّثات وفي أنيابها شَنَب ثم أنشده: فلما بلغ إلى قوله: كأن الغُطَامِط من حليها أراجيز أَسْلَمَ تهجو غِفاراً قال نُصَيب: ما هجت أسلُم غِفاراً قط فوجِم الكميت! وقال ابن دُرَيْد في أواخر الجمهرة: باب ما أجروه لى الغلط فجاؤوا به في أشعارهم قال الشاعر: وكُلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِيّةٍ ونَسْجُ سُلَيْمٍ كلَّ قَضَاء ذائل أراد سليمان وذائل أي ذات ذيل وقال آخر: من نَسْجِ داوود أبي سلاّم يريد سليمان وقال آخر: جَدْلاَء محكمة من صنْع سَلاَّم يريد سليمان وقال آخر: وسائلة بِثَعْلَبَة بن سير يريد ثَعْلبة بن سيار وقال آخر: فإن تنسنا الأيامُ والعصر تعلمي بني قارب أنا غِضاب لمعبد أراد عبد اللّه لتصريحه به في بيت آخر من القصيدة وقال آخر: هوى بين أطراف الأسنة هَوْبَرُ يريد ابن هوبر وقال آخر: صبحن من كاظمة الحصن الخرب يحملن عباس بن عبد المطلب يريد عبد اللّه بن عباس وقال آخر: كأحمر عادٍ ثم تُرْضِع فَتَفطِم وإنما أراد كأحمر ثمود وقال آخر: ومِحْورٍ أخْلِصَ مِنْ ماءِ اليَلَبْ فظن أن اليَلَب حديد وإنما اليَلَبُ سيور تنسج فتلبس في الحربِ وقال آخر: كأنه سِبْط من الأسباط فظن أن السِّبط رجل وإنما السِّبْط واحد الأسباط من بني يعقوب.
وقال آخر: لم تَدْرِ مَا نَسْجُ اليَرَنْدَجِ قَبْلَهَا ظن أن اليَرَنْدَجَ ينسج وإنما هو جلد يصبغ وقال آخر: والدَّوم: شجر المقل والمكموم لا يكون إلاّ النخل فظن أن الدَّوم النخل وقال آخر يصف درّة: فجَاء بها ما شِئْتَ من لَطَمِيّةٍ يدوم الفرات فَوْقَها وَيَمُوج فجعل الدر من الماء العذب وإنما يكون في الماء الملح وقال آخر يصف الضفادع: يَخْرُجْنَ من شَرَبات ماؤها طَحِل على الجذوع يَخَفْنَ الغَمْرَ والغرقا والضفادعُ لا َيَخَفَنَ الغَرَق وقال آخر: تفض أم الهام والتَّرائِكا والترائك: بيض النعام فظن أن البيض كله ترائك وقال آخر: بريّة لم تأكل المُرَقَّقا ولم تَذُقْ من البقول الفُسْتُقا فظن أن الفُسْتُق بَقْل وقال آخر: فهل لكمو فيها إليّ فإنني طبيب بما أعيا النِّطَاسيّ حِذْيَما يريد ابن حِذْيم وقال آخر: شُعْبَتا مَيْس براها إسْكَاف فجعل النجار إسْكافاً قال أبو عبد اللّه بن خالويه: ليس هذا غلطاً العرب تسمي كل صانع وقال ابن دريد في الجمهرة: قال رُؤْبَة: هل يُنْجِيَنِّي حَلِفٌ سِختِيتُ أو فضة أو ذهب كبريتُ قال: وهذا مما غلط فيه رؤبة فجعل الكبريت ذهباً.
وقال أبو جعفر النحاس في شرح المعلقات: قول زهير: فَتُنْتَجْ لكمْ غِلْمَان أَشْأَم كُلُّهُمْ كأحمرِ عاد ثم تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ قال: يريد كأحمر ثمود فغلط قال: ومثله قول امرئ القيس: إذا ما الثُّريا في السماء تَعَرَّضَت تَعَرُّض أثناء الوشَاح المُفَصَّل قالوا: أراد بالثُّريا الجوزاء فغلط وتأوَّله آخرون على أن معنى تعرضت اعترضت قال: ويقال: إنها تعترض في آخر الليل ويقال: إنها إذا طلعت طلعت على استقامةٍ فإذا استقلت تعرّضت.
وفي شرح الفصيح لابن خَالَوَيْهِ: كان الفراء يجيز كسر النون في شَتَّان تشبيهاً بسِيان وهو خطأ بالإجماع فإن قيل: الفراء ثقة ولعله سمعه فالجواب: إن كان الفراء قاله قياساً فقد أخطأ القياس وإن كان سمعه من عربي فإن الغلط على ذلك العربي لأنه خالف سائر العرب وأتى بلغة مرغوب عنها.
فصل: ويلحق بهذا أكاذيب العرب وقد عقد لها أبو العباس المبرِّد باباً في الكامل فقال: أهَدَّمُوا بَيْتَكَ لاَ أَبالَكَا وَأَنا أَمْشِي الدََّأَلَى حَوالَكا فقلت: لمن هذا الشعر قال: تقول العرب: هذا يقوله الضَّبُّ لِلْحِسْل أيام كانت الأشياء تتكلم قال: وحدثني غير واحد من أصحابنا قال: قيل لرؤبة: ما قولُك لَوْ أَنَّنِي عُمِّرْتُ عمرَ الحِسْل أو عُمْرَ نوحٍ زَمَنَ الفِطَحْل ما زمن الفِطَحْل قال: أيام كانت السِّلامُ رطَاباً وبعد هذا البيت: والصَّخْرُ مُبْتَلٌّ كمثل الوَحَل قال: وحدثني سُليمان بن عبد اللّه عن أبي العَمَيْثَل مولى العباس بن محمد قال: تكاذب أعرابيان فقال أحدهما: خرجت مرّة علي فرس لي فإذا أنا بظُلْمَةٍ شديدة فَيَمَّمْتُها حتى وصلتُ إليها فإذا قطعةٌ من الليل لم تَنْتَبِه فما زلت أحمل عليها بفرسي حتى أَنْبَهْتُها فانجابت فقال الآخر: لقد رميت ظبياً مرة بسهم فعدل الظَّبْيُ يَمنة فعدل السهم خلفه فَتياسر الظبي فتياسر السهم ثم علا الظبيُ فعلا السهم خلفه ثم انحدر فانحدر حتى أخذه.
قال: وحدثني التوّزي قال: سألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العرب فقال: إن العجم تكذب أيضاً فتقول: كان رجل نصفُه من نحاس ونصفُه من رصاص فتعارِضُها العرب بهذا وما أشبهه.
ونختم الكلام بذكر ملح ومقطعات من كلام فصحاء العرب ونسائهم وصغارهم وإمائهم خطبة الأعرابي المسترفد في المسجد الحرام قال القالي في أماليه: حدَّثنا أبو بكر بن الأنباري قال: أخبرنا أبو حاتم قال: أخبرنا أبو زيد قال: بَيْنَا أنا في المسجد الحرام إذْ وَقَف علينا أعرابي فقال: يا مسلمون إنَّ الحمدَ للَّه والصلاةَ على نبيه إني امرؤ من أهل هذا المِلْطاط الشَّرقي المُواصِي أسيافَ تِهامةَ عكَفَتْ علينا سِنُون مُحُشٌ فاجْتَبَّتِ الذُّرَى وهَشَمَت العُرَى وجَمَشَتِ النَّجْم وأَعْجَتِ البَهْمَ وهَمَّت الشَّحْم.
والتَحَبَت اللَّحم وأحْجَنَتِ العَظْم وَغادرت التراب مَوْراً والماء غَوْراً والناسَ أَوْزَاعاً والنَّبَط قُعاعاً والضَّهل جُزَاعاً والمَقام جَعْجَاعاً يُصَبِّحُنا الهاوي ويَطْرُقنا العاوي فخرجت لا أَتَلَفَّعُ بوَصيده ولا أتقَوَّت هَبيدَه فالبَخَصات وقِعة والرُّكبات زَلعة والأطراف فَقِعة والجِسْمُ مُسْلَهِمّ والنظر مُدْرَهِمّ أعْشُو فَأغْطَشُ وأضْحَى فأَخْفَشُ أُسْهِلُ ظالعاً وأُحزِن راكعاً فهل من آمر بِمَيْر أو داعٍ بخير وقاكم اللّه سَطْوَة القادر ومَلكة الكاهر وسُوءَ المَوارد وفُضُوح المصادِر.
قال: فأعطيته ديناراً وكتبت كلامه واستفسرت منه ما لم أعرفه.
قال أبو بكر: المِلْطاط: أشَدُّ انخفاضاً من الغائط وأوسع منه وقال الأصمعي: المِلْطاط: كل شَفِيرِ نهر أو وَادٍ والمُواصي والمواصِل واحد.
وأسياف: جمع سِيف وهو ساحلُ البحر وعكفت: أقامت والسِّنون: الجدوب ومُحُش: جمع مَحُوش وهي التي تَمْحُش الكلأ أي تحرقه واجْتَبَّت: قطَعت وهَشَمَتْ: كسرَت والعُرى: جَمع عُروة وهي القطعة من الشجر وجَمَشَت: احْتَلَقَت والنجم: ما ليس له ساق من النبِت وأعْجَت: أي جعلتْها عَجَايا والعَجِيّ: السيء الغذاء المهزول وهمَّت: أذابت والْتَحَبَتْ: عَرَقت اللحم عن العظم وأحْجَنتِ العظْم أي عوّجَتْه فصيَّرته كالمِحْجَن والمَوْر: الذي يجيء ويذهب والغَوْر: الغائر وأوْزاع: فِرق والنَّبَط: الماء الذي يستخرج من البئر أول ما تُحْفَرُ والقُعَاع: الماء المِلح المرّ والضَّهْل: القليل من الماء.
والجُزَاع: أشدُّ المياه مرارة والجَعْجَاع: المكان الذي لا يطمئن مَنْ قعد عليه والهاوي: الجراد والعاوي: الذئب والتَّلَفُّع: الاشتمال.
والوصيدة: كلّ نسيجة والهَبِيد: حَبُّ الحنْظَل يعالج حتى يطيب فَيُخْتَبَزَ.
والبَخَصات: لحم باطن القدم وَوَقِعة: من قولهم: وَقِعَ الرجل إذا اشتكى لحم باطن قدمه وزَلِعة: مُتَشَقِّقَة وقَفِعة: قد تَقَبَّضت ويبست المُسلَهِمّ: الضامر المتغيّر والمُدْرَهِمّ: الذي ضَعُف بصره من جوع أو مرض.
قال القَالِي: ولم يذكر هذه الكلمة أحد ممن عمل خلق الإنسان.
وأعشو: أنظر وأغْطَش: من الغَطَش وهو ضَعْف في البصر وأُسهِل ظَالِعاً أي إذا مَشَيْت في السهولة ظَلَعْت أي غَمَزْت وأُحْزِن راكعاً أي إذا عَلَوتُ الحَزْنَ ركعت أي كَبَوْت لوجهي والمَيْر: العطية والكَاهِر والقاهر: واحد وقرأ بعضهم " فَأمَّا اليَتِيمَ فَلاَ تَكْهَرْ ".
اجتماع عامر بن الظَّرِب وحُمَمة بن رافع عند ملك من ملوك حِمْير وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دُرَيد قال: كان أبو حاتم يََضَنّ بهذا الحديث ويقول: ما حدثني به أبو عبيدة حتى اختَلَفْتُ إليه مدة وتحمَّلْتُ عليه بأصدقائه من الثَّقفيين وكان لهم مواخياً قال: حدثنا أبو حاتم قال: حدثني أبو عبيدة: قال: حدثني غيرُ واحد من هَوَازِن من أولي العلم وبعضهم قد أدرك أبوه الجاهلية أو جدّه قال: اجتمع عامر بن الظَّرِب العَدْواني وحُمَمَة بن رافع الدَّوْسي ويزعم النُّساب أن ليلى بنت الظَّرِب أُمُّ دوْس بن عدنان وزينب بنت الظَّرِب أم ثقيف وهو قَيْسِي - قال: اجتمع عامر بن الظّرب العدواني وحُمَمَة بن رافع عند ملك من ملوك حِمْير فقال: تساءلا حتى أسمع ما تقولان فقال عامر لِحُمَمَة: أين تحب أن تكون أياديك قال: عند ذي الرَّثْيَة العَديم وذي الخَلَّةِ الكريم والمُعْسِر الغَرِيم والمُسْتَضْعَف الهَضيم.
قال: من أحقُّ الناس بالمَقْت قال: الفقير المُخْتال والضعيف الصَّوال والعِيَيّ القَوَّال.
قال: فمن أحقّ الناس بالمَنْعِ قال: الحريص الكانِد والمسْتَمِيد الحاسد والمُلْحِف الواجِد.
قال: فَمَنْ أجدر الناس بالصَّنيعة قال: من إذا أُعْطِيَ شكر وإذا مُنِع عذر وإذا مُوطِل صَبَر.
وإذا قَدُم العهد ذَكَر.
قال: مَنْ أكرم الناس عِشْرة قال: مَنْ إن قَرُب منح وإن بَعُد مَدَح وإن ظُلِم صَفَح وإن ضُوِيقَ سَمح.
قال: من أَلأَمُ الناس قال: من إذا سأَل خَضَع وإذا سُئِل مَنَع وإذا ملَك كنع ظاهره جَشَع وباطنه طَبَع.
قال: فَمنْ أَحْلَم الناس قال: مَنْ عَفَا إذا قَدَرَ وأَجْمَل إذا انتصر ولم تُطْغِه عزة الظَّفَر.
قال: فمن أحزمُ الناس قال: مَنْ أخذ رقاب الأمور بيديه وجعل العواقب نُصْب عينيه ونبذ التَّهيب دَبْر أذنيْه.
قال: فمن أَخْرَق الناس قال: من ركب الخِطَار واعْتَسَف العِثار وأَسْرع في البِدار قبل الاقتدار.
قال: فمن أجود الناس قال: مَنْ بَذلَ المجهود ولم يأْسَ على المفقود.
قال: مَنْ أَبْلَغُ الناس قال: مَنْ جَلاَ المعنى المَزِيز باللَّفظ الوجيز وطَبَّق المِفْصل قبل التَّحْزيز قال: مَنْ أَنْعَمُ الناس عيشاً قال: من تحلَّى بالعَفاف ورَضِيَ بالْكَفافِ وتجاوَز ما يَخاف إلى ما لا يَخَاف.
قال: فمن أَشْقَى الناس قال: مَنْ حسد على النّعم وتسخَّط على القِسَم واستشعر الندم على فَوْت ما لم يُحْتم.
قال: من أغنى الناس قال: مَنِ استشعر اليأس وأبدى التَّجَمُّل للناس واستكثر قليل النّعم ولم يتسخَّط على القِسَم.
قال: فمن أَحْكَم الناس قال: من صَمَت فادّكر ونظر فاعتبر وَوُعِظَ فازدجر.
قال: من أجهل الناس قال: مَنْ رأى الخُرْق مَغْنَماً والتجاوز مَغْرَماً.
قال أبو علي: الرَّثية: وجع المفاصل واليدين والرجلين.
والخلّة: الحاجة والخلّة: الصداقة الذكر والأنثى فيه سواء.
والكَانِد: الذي يكفر النعمة.
ويقال: جعلت الشيء دَبْر أذني أي لم ألتفت إليه والاعتساف: ركوب الطريق على غير هِدَاية وركوب الأمر على غير معرفة والمزيز: الصعب.
وحدثني أبو بكر بن دُرَيد قال: سأل أعرابي رجلاً درهماً فقال: لقد سألت مزيزاً الدرهم: عُشْر العشرة والعشرة عُشْر المائة والمائة: عشر الألف والألف: عُشْر دِيتك! والمطبق من السيوف: الذي يصيب المَفَاصِلَ فيفصِلها لا يجاوزها.
وقوف الأعرابي على قوم من الحاج وفي أمالي ثعلب: قال الأصمعي: وقف أعرابي على قوم من الحاج فقال: يا قوم بدء شأني والذي ألجأني إلى مسألتكم أن الغيث كان قد قَوِي عنا ثم تَكَرفأ السحاب وشَصَا الرَّباب.
وادْلَهَمّ سِيقُه وارْتَجَسَ رَيِّقه وقلنا: هذا عام باكر الوَسْمي محمود السُّمِي ثم هبت الشَّمال.
فاحْزَأَلَّتْ طَخَارِيره وتقرّع كِرْفئه متياسراً ثم تتيّع لمعان البرق حيث تشيمه الأبصار وتحدّه النظار ومَرَت الجَنُوب ماءَه فقوّض الحيُّ مُزْلَئِمِّين نحوه فسرحنا المَال فيه فكان وَخْماً وَخِيماً فأسَافَ المَالَ وأضاف الحال فبقينا لا تُيَسِّر لنا حَلُوبة ولا تَنْسُل لنا قَتُوبة وفي ذلك يقول شاعرنا: حديث بعض مقاول حمير مع ابنه قال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو عثمان سعيد بن هارون الأشنانداني عن التوّزي عن أبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء قال: كان لرجل من مَقَاوِل حمير ابنان يقال لأحدهما عمرو وللآخر ربيعة وكانا قد بََرَعَا في الأدب والعلم فلما بلغ الشيخ أقصى عمره وأَشْفَى على الفناء دعاهما لِيَبْلُو عقولَهما ويعرف مبلغَ علمهما.
فلما حضرا قال لعمرو - وكان الأكبر: أخبرْني عن أحبِّ الرجال إليك وأكرمِهم عليك قال: السيِّد الجواد القليل الأنْداد الماجد الأجداد الراسي الأَوْتَاد الرفيع العماد العظِيم الرّماد الكثير الحُسّاد الباسل الذَّوَّاد الصادر الورَّاد.
قال: ما تقول يا ربيعة قال: ما أَحْسَنَ مَا وَصَف وغيرُه أحبُّ إليّ منه قال: ومَنْ يكون بعد هذا قال: السيِّد الكريم المانع للحَرِيم المِفْضَال الحليم القَمْقَام الزَّعِيم الذي إن هَمَّ فعل وإن سُئِل بَذَل.
قال: أخبرني يا عمرو بأبْغَضِ الرجال إليك قال: البَرم اللئيم المستَخْذِي للخَصِيم المِبْطَانُ النَّهيم العَييُّ البَكِيم الذي إن سُئِل مَنَعَ وإن هُدِّد خَضَع وإن طَلَب جَشَع.
قال: ما تقول يا ربيعة قال: غيرُه أبغضُ إليّ منه قال: ومَنْ هو قال: النَّموم الكَذُوب الفاحِشُ الغَضُوب الرغيبُ عند الطعام الجَبَان عند الصّدام.
قال: أخبرني يا عمرو أيُّ النساء أحبُّ إليك قال: الهِركَوْلةُ اللَّفَّاء المَمْكُورة الجَيْدَاء التي يشفي السقيمَ كلامُها ويُبْرئ الوَصِب إلمامُها ِالتي إن أَحْسَنْتَ إليها شَكَرت وإن أسأتَ إليها صَبَرَتْ وإن اسْتَعْتَبْتَها أعْتَبَتْ القاصِرة الطَّرف الطَّفْلة الكَفّ العَمِيمَةُ الرّدف.
قال: ما تقول يا ربيعة قال: نَعَتَ فأحسن غيرُها أحبُّ إليّ منها قال: ومن هي قال: الفتَّانَةُ العينين الأسِيلَةُ الخَدَّين الكاعِبُ الثَّدْيَيْن الرَّدَاحُ الوَرِكين الشاكرة للقليل المساعدةُ للحَليل.
الرخيمة الكلام الجمّاء العظام الكريمة الأخْوال والأعمام العَذْبة اللِّثام.
قال: فأيُّ النساء أبغضُ إليك يا عَمْرُو قال: القتّاتة الكَذُوب الظاهرة العيوب الطَّوَّافة الَهَبُوب العابسة القَطُوب السَّبَّابة الوَثوب التي إن ائتمنها زوجها خانته وإن لاَنَ لها أهانته وإن أرضاها أغْضَبته وإن أطاعها عَصَتْه.
قال: ما تقول يا ربيعة قال: بئس المرأة ذَكَرَ وغيرُها أبغضُ إليّ منها قال: وأيتهنَّ التي هي أبغض إليك من هذه قال: السَّليطة اللسان المؤذية الجيران الناطقة بالبُهتان التي وجهُها عابس وزوجُها من خيرِها آيس التي إن عاتبها زَوْجُها وَتَرَتْه وإن ناطقها انتَهَرَتْه قال ربيعة: وغيرها أبغضُ إليّ منها قال: ومن هي قال: التي شقي صاحبُها وخَزيَ خاطبُها.
وافتضَح أقاربُها قال: ومن صاحبُها قال: صاحبها مِثْلُها في خصالها كلها لا تصلحُ إلاّ لهُ ولا يصلح إلاّ لها قال: فَصِفْه لي قال: الكَفُور غير الشكور واللئيم الفَخُور العَبُوس الكالح الحَرون الجامح الراضي بالهوان المُخْتال المنان الضعيف الجَنَان الجَعْد البنان القَؤُول غير الفَعول الملولُ غيرُ الوَصُول الذي لا يَرِع عن المحارم ولا يرتدع عن المظالم.
قال: فأخبرني يا عمرو أيُّ الخيل أحبُّ إليك عند الشدائد إذا التقى الأقران للتجالد قال: الجَوَاد الأنيق الحِصَان العَتيق الكَفِيت العريق الشديد الوثيق الذي يفوت إذا هرب ويَلْحَقُ إذا طلب.
قال: نِعْمَ الفرس واللّه نَعتَّ فما تقول يا ربيعة قال: غيرُه أحبُّ إليّ منه قال: وما هو قال: الحِصَان الجواد السَّلِسُ القياد الشهْم الفؤاد الصبور إذا سرَى السابق إذا جرى.
قال: فأيُّ الخيل أبغضُ إليك يا عمرو قال الجَمُوح الطَّمُوح النَّكُول الأنوح الصّؤُول الضعيف الملول العنيف الذي إن جاريتَه سَبقْته وإن طلبته أدركْتَه.
قال: ما تقول يا ربيعة قال: غيره أبغض إليّ منه قال: وما هو قال: البطيء الثقيل الحَرون الكليل الذي إن ضربتَه قَمص وإن دنوت منه شمس يدركه الطالب ويفوته الهارب ويقطع بالصاحب ثم قال ربيعة: وغيره أبغضُ إليَّ منه قال: وما هو قال: الجموح الخَبُوط الركوض الخَروط الشَّمُوس الضَّروط القَطُوف في الصعود والهبوط الذي لا يسلِّم الصاحب ولا ينجُو من الطالب.
قال: فأخبرني يا عمرو أيُّ العيش ألذ قال: عيش في كرامة ونعيم وسلامة واغتباق مُدَامة قال: ما تقول يا ربيعة قال: نِعْمَ العيش واللّه ما وصف وغيره أحبُّ إليَّ منه قال: وما هو قال: عيش في أمن ونعيم وعزٍّ وغِنًى عميم في ظل نجاح وسلامة مساء وصباح وغيره أحبُّ إليّ منه قال: وما هو قال: غِناء قائم وعيش سالم وظل ناعم.
قال: فما أحبُّ السيوف إليك يا عمرو قال: الصَّقيل الحُسام الباترُ المِخذام الماضي السِّطام المُرهَفُ الصَّمْصَام الذي إذا هززته لم يَكْبُ وإذا ضربت به لم يَنْبُ قال: ما تقول يا ربيعة قال: نِعْمَ السيف نَعَت وغيره أحبُّ إليَّ منه قال: وما هو قال: الحسام القاطع ذو الرَّوْنق اللامع الظمآنُ الجائع الذي إذا هززته هَتَك وإذا ضربت به بَتَك.
قال: فما أبغض السيوف إليك يا عمرو قال: الفُطار الكَهام الذي إن ضُرب به لم يقطع وإن ذُبِح به لم يَنْخع قال: ما تقول يا ربيعة قال: بئس السيف واللّه ذكر وغيرُه أبغضُ إليَّ منه قال: وما هو قال: الطَّبِع الدَّدَان المِعضَدُ المهان.
قال: فأخْبِرْني يا عمرو أيُّ الرماح أحبُّ إليك عند المراس إذا اعتكر الباس واشتجر الدِّعاس قال: أحبُّها إليَّ المارنُ المثَقَّف المُقَوَّم المُخطَّف الذي إذا هَزَزْتَه لم يَنْعَطِف وإذا طعنت به لم يَنْقَصِف قال: ما تقول يا ربيعة قال: نِِعْمَ الرمح نَعَتَ وغيرُه أحبُّ إليَّ منه قال: وما هو قال: الذَّابل العَسَّال المُقَوَّم النَّسَّال الماضي إذا هززته النافذ إذا هَمَزْتَه.
قال: فأخبرني يا عمرو عن أبغضِ الرماح إليك قال: الأعْصَلُ عند الطّعان المُثَلَّم السِّنان الذي إذا هززته انْعطف وإذا طعنت به انقصف قال: ما تقول يا ربيعة قال: بئس الرمح ذَكَر وغيرُه أبغض إليَّ منه قال: وما هو قال: الضعيف المَهَزّ اليابسُ الكَزّ الذي إذا أكرهته انحطم وإذا طعنت به انقسم قال: انصرفا الآن طاب لي الموت.
قال القالي: قوله: وإن طلبَ جشِع: الجَشَع: أسوأ الحرص وقد جَشِع الرَّجُل فهو جَشع واللَّفّاء: الملتفَّة الجسم والمَمْكُورة: المطويَّة الخَلْق والرَّدَاح: الثقيلة العَجيزة الضخمة الوَرْكَيْن.
والرخيمة اللَّينة الكلام.
قال ذو الرُّمة: لها بَشرٌ مثل الحرير ومَنْطِقٌ رخيمُ الحواشي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ والجمّاء العِظام: التي لا يوجد لعظامها حَجْم والعَذْبة اللثام: أراد موضع اللّثام فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه والقَتَّاتة: النَّمَّامة والهَبُوب: الكثيرة الانتباه والحصان: الذكر من الخيل والكَفِيت: السريع والنّكول: الذي يَنْكل عن قِرنه والأَنُوح: الكثير الزَّحير والمِجْذَام مِفْعَال من الجَذْم وهو القطع والسِّطَام: حدّ السيف والفُطَار: الذي لا يقطع وهو مع ذلك حديث الطَّبْع وقوله: لم ينخع أي لم يبلغ النُّخَاع والطَّبَع: الصدأ والدَّدان: الذي لا يقطع وهو نحو الكَهَام والمِعْضَد: القصير الذي يُمْتَهن في قطع الشجر وغيرها والدِّعَاس: الطِّعان والعَسَّال: الشديد الاضطراب إذا هززته والأعصل: الملتوي المعوج.
وصف بعض الأعراب للمطر وقال القالي: حدثنا أبو بكر أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال: سئل أعرابي عن مَطر فقال: اسْتَقَلّ سُدٌّ مع انتشار الطَّفَل فَشَصا واحْزَأَلّ ثم اكْفَهَرَّت أرْجاؤه واحْموْمَتْ أَرْحاؤه وابْذَعرَّت فَوارِقه وَتضَاحَكَتْ بَوَارقه واسْتَطَارَ وادِقُه وارْتَتَقَتْ جُوَبُه وارْتَعَن هَيْدَبُه وحَشَكَتْ أَخْلاَفُه واسْتَقَلَّتْ أرْدَافه وانتشرت أكْنَافُه فالرعد مُرتجِس والبرق مُخْتَلس والماء مُنْبَجِس فَأَتْرَعَ الغُدُر وانتَبَثَ الوُجُر وخَلَط الأوعالَ بِالآجال وقَرَن الصِّيرانَ بالرِّئال فللأودِية هدير وللشِّرَاج خَرِير وللتِّلاَع زَفير وحَطَّ النَّبْعَ والعُتُم من القُلَلِ الشُّم إلى القيعَان الصُّحْم فلم يبق في القُلَل إلاّ مُعْصِمٌ مُجْرَنْثِم أو داحِص مُجَرْجَم وذلك من فضل رب العالمين على عباده المذنبين.
قال القالي.
السُّد: السحاب الذي يسد الأفق والطَّفَل: العَشيّ إلى حد المغرب وشَصَا: ارْتَفع واحْزَأَلّ: ارتفع أيضاً اكْفَهَرّ: تراكم وأرجاؤه: نواحيه واحْمَوْمَت: اسودت وأرْحَاؤُه: أوساطه واحدها رَحاً وابْذَعَرَّت: تفرقت والفوارق: السحاب الذي يتقطع من معظم السحاب واستطار: انتشر والوادِق: الذي يكون فيه الوَدْق وهو المطر العظيم القطر.
وارْتَتَقَتْ: التأمت وجُوبه: فُرَجُه وارْتَعن: استَرْخَى والهَيْدَب: الذي يتدلى ويدنو مثل هُدْب القطيفة وحَشَكت: امتلأت والخِلْف: ما يقبض عليه الحالب من ضَرْع الشاة والبقرة والناقة واستقلّت: ارتفعت.
وأردافه: مآخيره وأكْنافه: نواحيه ومُرْتجس: مُصَوّت ومُخْتَلِس: يختلس البصر لشدة لمعانه ومُنْبَجِس: مُنْفَجِر وأترع: ملأ والغُدُر: جمع غدير وانتَبَثَ: أخرج نَبيثَتَها وهو تراب البئر والقبر يريد أنّ هذا المطر لشدته هدم الوُجُر وهي جمع وِجَار وهو سَرَب الثعلب والضَّبُع حتى أخرج ما دخلها من التراب والأوْعال: جمع وَعِل وهو التيس الجبلي والآجال: جمع إجْل وهو القطيع من البقر يريد: أنه لشدته يحمل الوعول وهي تسكن الجبال والبقر وهي تسكن والرِّئَال: جمع رَألَ وهو فرخ النعام فالرئال تسكن الجَلَد والصِّيران تسكن الرمال والقيعان فقرن بينهما والشِّرَاج: مجاري الماء من الحِرار إلى السُّهولة والتِّلاع: مجاري ما ارتفع من الأرض إلى بطن الوادي والنَّبْع: شجر ينبت في الجبال والعُتُم: الزيتون الجبلي والقُلَل: أعالي الجبال والشّم: المرتفعة والقِيعان: الأرض الطيبة الطين الحُرَّة والصُّحْم: التي تعلوها حمرة: والمُعْصِم: الذي قد تَمَسَّك بالجبال وامتنع فيها والمُجْرَنْثِم: المُتَقَبِّض والداحص: الذي يَفْحَص برجليه عند الموت والمُجَرْجَم: المصْروع.
حديث قَيْس بن رفاعة مع الحارث بن أبي شِمْر الغَسَّاني قال القالي: حدثنا أبو بكر حدثنا أبو عثمان سعيد بن هارون الأُشنانداني عن التوَّزي عن أبي عبيدة قال: كان أبو قيس بن رفاعة يفد سنةً إلى النعمان اللَّخْمي بالعراق وسنةً إلى الحارث بن أبي شِمْر الغساني بالشام فقال له يوماً وهو عنده: يابن رفاعة بلغني أنك تفضل النعمان عليّ قال: وكيف أفضله عليك أبيت اللعن فواللّه لَقفَاك أحسنُ من وجهه ولأُمُّكَ أشْرَفُ من أبيه ولأبوك أشرف من جميع قومه ولَشِمالك أجودُ من يمينه ولَحِرْمَانُك أنْفع من نداه ولَقليلك أكثر من كثيره ولَثِمَادُك أغزر من غديره ولَكُرْسِيُّك أرفعُ من سريره ولَجَدْوَلُك أغْمَرُ من بحوره وليومُك أفضل من شهوره ولشهرُك أَمدُّ مِن حَوْله ولَحولُك خير من حُقْبه ولَزَندُك أوْرَى من زَنده ولَجُندك أعز من جنده وإنك لَمِنْ غَسّان أرباب الملوك وإنه لمن لَخْم الكثير النُّوك فكيف أفضله عليك شيخ مسه الضر وقال ابن دريد في أماليه: أخبرنا أبو حاتم قال: قال الأصمعي: وقف أعرابي علينا في جامع البصرة ومعه أب له شيخ فقال: أيها الناس أتى الأزْلَم الجَذَع على شيخي فأحنى عليه فأطرَّ قَناته وحَصَّ شَوَاته واخْتَلج كُفَاتَه فغادره في متيهة أبوال البغال وقفاف لامعة فأزعجه الضِّماد عن بلده وسَلبه فَيْضَ عَدده وفَتّ في أيْدِ عَضُده على فَقْرٍ حاضر وَضَعْفٍ ظاهر فنستنجِد اللّهَ ثم إياكم للضَّريك النزيك بعد الأبَلاَتِ والرَّبَلات ورماه بالذآليل المُصْمَئِلاَّت فصار كالمتقي النسيء لا تؤمن عليه وطأة مَنْسِم ولا نَكْزَة أرْقَم ولا عَدْوَة مِلهَم فأقرضونا على من فسح لكم المسارب وأَنْبَط لكم المشارب.
أعرابي بالكناسة وقال: أخبرنا أبو حاتم عن أبي زيد عن المفضل قال: وقف أعرابيّ من بني طَيِّئ بالكُناسة والناس بها متوافرون فقال: يا أيها البَرنَسَاء كَلِبَ الأزْلَم وضَنَّ المُرْزَمُ وعكفت الضَّبُع فجهشت المَرْتع وصلصلت المَتْرَع وأثارت العَجاج وأقْتمت الفِجَاج وأنبضت الوجاح فالأُفقُ مغبَّرة والأرضُ مُقْشَعِرَّة والعيون مُسْمَدِرّة والأيامُ مقمطرّة فباد الوفْر واستحوذ الفقر فالأرْضُ أَمْرَات والجمع شَتات والطَّمُوش أحياء كأموات فهل من ناظر بعين رَأْفه أو داعٍ بكشف آفه قد ضَعُف النَّطيس وبلغ النَّسِيس.
فجمع له قوم ممن سمع كلامَه دراهم فلما صارت في يده قلبها ثم قال: قاتلك اللّه حجراً ما أوضعك للأخطار وأدْعاك إلى النار! أعرابي في مسجد البصرة وقال القالي: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة عن يونس قال: وقف أعرابي في المسجد الجامع بالبصرة فقال: قَلَّ النَّيْلُ ونَقَص الكَيْل وعَجِفت الخيل واللّه ما أصبحنا نَنْفخُ في وضَح وما لنا في الديوان من وَشْمَة وإنا لَعيال جَرَبّة فهل من معين أعانه اللّه يعين ابنَ سبيل ونِضْو طريق وفَلَّ سنة فلا قليل من الأجر ولا غنَى عن اللّه ولا عمل بعد الموت! الوَضَح: اللبن ومراده بالوشمة الحظ والجَرَبَّة: الجماعة والفَلّ: القوم المنهزمون.
وقال القالي: حدثنا أبو بكر بن دُرَيْد حدثني عمي عن أبيه عن ابن الكلبي قال: ابتاع شاب من العرب فَرساً فجاء إلى أمه وقد كُفّ بصرها فقال: يا أمّي إني قد اشتريت فرساً قالت: صفه لي قال: إذا اسْتَقبلَ فَظَبْيٌ نَاصِب وإذا استدبر فهِقْلٌ خاضِب وإذا استعرض فَسِيدٌ قارب مُؤَلَّلُ المِسْمَعين طامِحُ النّاظرين مُذَعْلَقُ الصَّبِيَّيْن قالت: أجْوَدْت إنْ كنت أَعْربْتَ قال: إنه مُشْرِفُ التَّليل سَبْطُ الخَصِيل وَهْوَاهُ الصَّهيل قالت: أكرمت فَارْتبط! قال القالي: الناصب: الذي نَصَب عنقه وهو أحسن ما يكون والهِقْل: الذكر من النعام.
والخَاضِب: الذي أكل الربيع فاحمرت ظُنْبُوبَاه وأطرافُ ريشه والسِّيد: الذئب ومُؤَلّل: مُحَدَّدُ.
وطامح: مشرف والذُّعلوق: نبت والصَّبيان: مجتمع لَحْيَيْه من مُقَدَّمِهما والتَّليل: العُنق والخَصيل: كل لحمة مستطيلة والوَهْوَهَه: صوت تقطّعه.
غلام يصف بيت أبيه قال القالي: حدثنا أبو بكر قال: أخبرني عمي عن أبيه عن ابن الكلبي قال: خرج رجل من العرب في الشهر الحرام طالباً حاجة فدخل في الحِلّ فطلب رجلاً يستجير به فَدَفع إلى أُغيْلمة يلْعبون فقال لهم: مَنْ سيد هذا الحِواء قال غلام منهم: أبي قال: ومن أبوك قال: باعِث بن عَوَيْص العاملي قال: صف لي بيت أبيك من الحِواء قال: بيت كأنه حَرّة سوداء أو غمامة حَمّاء بفنائه ثلاث أفراس أما أحدها: فَمُفْرِع الأكتاف مُتمَاحِل الأكناف مَاثلٌ كالطِّراف وأما الآخر: فَذَيَّال جَوَّال صَهَّال أمين الأوصال أشم القَذَال وأما الثالث: فمُغار مُدْمَج مَحْبُوك مُحَمْلَج كالقَهْقَرِ الأدْعج.
فمضى الرجل حتى انتهى إلى الخِباء فعقد زمام ناقته ببعض أطنابه وقال: يا باعث جارٌ عَلِقَتْ عَلاَئِقُه واستحكمت وثائقه فخرج إليه باعث فأجَاره.
قال القالي: المُفْرع: المشرف والمتماحل: الطويل والأكناف: النواحي يريد أنه طويل العنق والقوائم والماثل: القائم المنتصب والطِّراف: بيت من أَدَم والذَّيال: الطويل الذَّنب.
والأوْصال: جمع وُصْل وأشم: مرتفع والقَذَال: مَعْقِد العِذار والمُغَار: الشديد الفَتْل يريد أنه شديد البدن ومحبوك: مُوثَق مَشْدُود ومُحَمْلَج: مفتول والقَهْقَر: الحجر الصلب والأدعج: الأسود.
حديث روّاد مذحج وقال القالي: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثني السكن بن سعيد عن محمد بن العباد عن ابن الكلبي عن أبيه عن أشياخ من بني الحارث بن كلب قالوا: أجْدَبَتْ بلاد مَذْحِج فأرسلوا فلما رجع الرُّواد قيل لرائد بني زَبيد: ما وراءك فقال: رأيت أرضاً مُوشِمَة البِقَاع نَاتِحَة النِّقَاع مُسْتَحْلِيسَةَ الغِيطَان ضَاحِكَة القُرْيَان وَاعِدَةً وأَحْرِ بوفائها راضية أرضُها عن سمائها وقيل لرائد جُعْفى: ما وراءك فقال: رأيت أرضاً جَمَعت السماءُ أقطارَها فأمْرَعت أصْبَارَهَا وديَّثَتْ أوْعَارَها فَبُطْنَانُها غَمِقة وظُهْرَانُها غَدِقة ورياضها مُسْتَوْسِقة وَرَقَاقُها رَائخ وَوَاطِئُها سَائخ وماشِيها مسرور وَمُصْرِمها مَحْسُور.
وقيل للنَّخَعي: ما وراءك فقال: مَدَاحِي سَيْل وزُهَاء لَيْل وغَيْلٌ يُواصِي غَيْلاً وقد ارْتَوَتْ أجْرَازُها ودُمِّثَ عَزَازُها والْتَبَدَتْ أقْوَازُها فَرَائِدُها أَنِق وراعِيها سَنِق فلا قَضَضَ ولا رَمَض عَازِبُها لا يُفْزَع ووارِدُها لا يُنْكَع.
فاختاروا مَرَاد النَّخَعي.
قال القالي: قال الأصمعي: أوشمت السماء إذا بدا فيها برْق وأوْشَمت الأرض إذا بدا فيها شيء من النبات وناتحة: راشحة والمسْتَحْلِسَة: التي قد جَلَّلَتْ الأرض بِنَبَاتها والقُرْيان: مجاري الماء إلى الرياض واحدها قَرِيّ وأَحْرِ: أَخْلِقْ والسماء: هنا المطر يريد أنّ المطر جَادَ بِها فطال النَّبت فصار المطر كأنه قد جمع أكنافه وأمْرَعَت: أعشبت وطال نبتها والأَصْبار: نواحي الوادي ودُيِّثَتْ: لُيِّنَتْ والأوْعار: جمع وَعْر وهو الغِلَظ والخشونة والبُطْنان: جمع بطن وهو ما غَمُض من الأرض وغَمِقة: ندِيّة والظُّهران: جمع ظهر وهو ما ارتفع يسيراً.
وغَدِقة: كثيرة البَلل والماء ومُستَوْسِقَة: منتظمة والرَّقاق: الأرض اللينة من غير رمل.
ورائخ: مفرط اللّين وسائخ: تسوخ رجلاه في الأرض من لينها والمَاشِي: صاحب الماشية.
والمُصْرم: المقل المقارب المال ومَدَاحي: مَفاعل من دَحَوْته أي بسطته وقوله: زُهاء ليل: شبه به النبات لشدة خضرته والغَيْل: الماء الجاري على وجه الأرض ويُوَاصي: يواصل.
والأجْرَاز: جمع جُرُز وهي التي لم يصبها المطر ودُمّث: لُيّن والعَزَاز: الصّلب والأقْواز: جمع قَوْز وهو نَقًى يستدير كالهلال وأنِق: مُعْجَب بالمرعى وسَنِق: بَشِم والقَضَض: الحصى الصغار يريد أن النبات قد غطى الأرض فلا ترى هناك قَضَضَا والرَّمَض: أن يحمي الحصى من شدة الحر يقول: ليس هناك رَمَض لأن النبات قد غطى الأرض والعازِب: الذي يَعْزُب بإبله أي يبعد بها في المرعى ويُنْكَعُ: يمنع.
سؤال الهلال وجوابه وقال الفراء في كتاب الأيام والليالي: يقال للهلال: ما أنتَ ابنَ ليلَة فقال: رضاعُ سُخيلَة حلَّ أهلُها بِرُمَيْلَة قيل: ما أنت ابن لَيْلتيْن قال: حديث أمَتَيْن بكذب دمين قيل: ما أنت ابنَ ثلاث قيل: حديث فتيات غير جدِّ مؤتلفات قيل: ما أنت ابنَ أربع قال: عَتمة أمِّ رُبَع لا جائع ولا مرضع قيل: ما أنت ابنَ خمس قال: عشاءُ خَلِفات قُعس قيل: ما أنت ابنَ ست قال: سرْ وبتْ قيل: ما أنت ابنَ سبع قال: دُلْجةُ الضَّبُع قيل: ما أنت ابنَ تسع قال: منقطع الشِّسْع قيل: ما أنت ابنَ عشر قال: ثلث الشهر.
أسجاع العرب في الأنواء وقال ابن قتيبة في كتاب الأنواء: يقول ساجع العرب: إذا طلع السَّرَطان استوى الزمان وخضِرت الأغصان وتهادت الجيران.
إذا طلع البُطَيْن اقتُضِيَ الدَّيْن وظهر الزَّيْن واقْتُفي بالعطاء والقَيْن.
إذا طلع النَّجْم - يعني الثريا - فالحرُّ في حَدْم والعُشْب في حَطْم والعانات في كَدْم.
إذا طلع الدَّبَران توقّدت الحِزَّان وكرهت النيران واسْتَعَرت الذّبَان ويبست الغُدْران ورمت بأنفسها حيث شاءت الصبيان.
إذا طلعت الهَقْعَة تقوض الناس للقُلْعة ورجعوا عن النُّجعَة وأرْدَفَتْها الهَنْعَة.
إذا طلعت الجوزاء توقدت المَعْزاء وكَنَست الظّباء وعرِقَتِ العِلْبَاء وطاب الخِبَاء.
إذا طلعت الذِّرَاع حَسَرت الشَّمْسُ القِنَاع وأشعلتْ في الأفُق الشُّعَاع وترقرق السَّرَاب بكل قاع.
إذا طلعت الشِّعْرى نَشِف الثَّرى وأجَنَ الصَّرَى وجعل صاحب النخل يَرَى.
إذا طعلت النَّثْرة قَنأت البُسْرة وجُنِيَ النخل بُكرة وأوت المواشي حَجْرة ولم تترك في ذات دَرٍّ قَطْرة.
إذا طلعت الصَّرْفة بكرتِ الخُرْفه وكثرت الطُّرْفة وهانت للضيف الكُلْفَة.
إذا طلعت الجهة تحانّت الوَلَهَة وتنازَتْ السَّفَهة وقلت في الأرض الرَّفَهه.
إذا طلعت الصَّرْفة احتال كل ذي حِرْفه وجَفر كُلُّ ذِي نطفه وامْتَيَز عن المياه زُلْفه.
إذا طلعت العَوَّاء ضُربَ الخِبَاء وطاب الهَواء وكُرِه العَراء وشَنَّنَ السِّقاء.
إذا طلع السِّماك ذهب العِكَاك وقل على الماء اللِّكَاك.
إذا طلع الغَفْر اقشعر السَّفْر وتَربَّل النَّضْر وحَسُن في العين الجمر.
إذا طلعت الزُّبَانا أحدثت لكل ذي عِيال شَانا ولكل ذي ماشية هَوانا وقالوا: كان وكانا فاجمع لأهلك ولا توانى.
إذا طلع الإكْليل هاجت الفُحُول وشُمِّرت الذُّيُول وتخوفت السيول.
إذا طلع القَلب جاء الشتاء كالكَلْب وصار أهل البوادي في كَرْب ولم تُمَكِّن الفحلَ إلاّ ذاتُ ثَرْب.
إذا طلعت الشَّوْله أعجلت الشيخَ البوْله واشتدَّت على العيال العَوْله وقيل شَتْوة زَوله.
إذا طلعت العَقْرب جَمِس المِذْنَب وقَرّ الأشْيَب ومات الجُنْدَب ولم يصر الأخطب.
إذا طلعت النَّعَائم تَوَسَّفت التَّهائم وخَلَص البرد إلى كل نائم وتلاقت الرِّعاء بالتَّمائم.
إذا طَلَعتِ البلدة جَمَّمَتِ الجعده وأكِلَت القشدة وقيل للبرد اهْدَه.
إذا طلع سَعْدُ الذابح حمى أهلَه النابح ونَقَع أهله الرَّائح وتصبَّح السارح وظهرت في الحي الأنافح.
إذا طلع سَعْدُ بُلَع اقتحم الرُّبَع ولَحِقَ الهُبَع وصيد المُرَع وصار في الأرض لُمَع.
إذا طلع سعد السُّعود نضر العُود ولانت الجُلود وكُرِه في الشمس العقود.
إذا طلع سعد الأخْبية زُمّت الأسقية وتدلّت الأحويه وتجاورت الأبنيه.
إذا طلع الدلو هِيب الجَذْو وأَنْسَل العفو وطلب الخلوُ واللهو.
إذا طلعت السّمكة أمكنت الحرَكة وتَعَلّقت الحَسَكه ونُصِبَت الشَّبكه وطاب الزمان للنَّسَكه.
وقال أبو حاتم السِّجِسْتاني في كتاب الليل والنهار: قال أبو زيد: يقولون: الهلال لأول لَيْله.
رضاعُ سُخَيله يَحُلُّ أهلها بِرُمَيْله ولابن ليلتين حديث أَمَتين بكذب ومَيْن ولابن ثلاث: حديث فَتيات غير جد مؤتلفات ولابن أرْبع: عَتمة رُبَع غير حبلى ولا مرضع وقال بعضهم: عَتمة أمّ رُبَع ولابن خَمس: عَشاء خَلِفات قُعْس وزعم غير أبي زيد أنه يقال لابن خمس: حَديث وأنس وقال أبو زيد: ابن سِتْ سِرْوِبتْ ولابن سبع: دُلْجة الضّبع وقال غيره: هُدًى لأنْس ذي الجَمع ولابن ثَمان: قَمر أضحيان ولابن تسع: انقطع الشِّسْع وقال غيره: مُلْتَقط الجِزع قال أبو زيد: ولابن عَشْر ثلث الشهر وقال غيره: مُحْنِق للفجر.
وقال غير أبي زيد: قيل للقمر: ما أنت لإحدى عَشْرة قال: أَرَى عَشاء وأَرَى بكره.
قيل: فما أنت لاثنتي عشرة قال: مؤنق للشمس بالبدو والحضر.
قيل: فما أنت لثلاث عشرة قال: قمر باهر يَعشَى له الناظر.
قيل: فما أنت لأربعَ عشرة قال: مقتبل الشباب أضيء مَدْحيات السحاب.
قيل: فما أنت لخمسَ عشرة قال: تَمّ التمام ونفدت الأيام.
قيل: فما أنت لست عشرة قال: نَقَص الخلق في الغرب والشرق.
قيل: فما أنت لسبعَ عشرة قال: أمكنت المفتقر الفقره.
قيل: فما أنت لتسع عشر قال: بطيء الطلوع بَيِّن الخشوع.
قيل: فما أنت لعشرين قال: أطلع بالسَّحره وأرى بالبهره.
قيل: فما أنت لأحدى وعشرين قال: كالقَبس أطلع في غَلس.
قيل: فما أنت لاثنتين وعشرين قال: أطيل السُّرى إلاّ ريثما أرى.
قيل: فما أنت لثلاث وعشرين قال: أطلعُ في قتمه ولا أجلى الظّلمه.
قيل: فما أنت لأربع وعشرين قال: دنا الأجل وانقطع الأمل.
قيل: فما أنت لخمس وعشرين قال: قيل: فما أنت لست وعشرين قال: دنا ما دنا وليس يرى لي سَنا.
قيل: فما أنت لسبع وعشرين قال: أطلع بكراً وأرى ظُهْراً.
قيل: فما أنت لثمان وعشرين قال: أسبق شُعاع الشمس.
قيل: فما أنت لتسع وعشرين قال: ضئيل صغير ولا يراني إلاّ البصير.
قيل: فما أنت لثلاثين قال: هلال مستقبل.
حديث أم زَرْع وأخرج البخاري ومُسلم والتِّرمِذي في الشمائل وأبو عُبيد القاسم بن سلام والهَيْثم بن عدي والحارث بن أبي أُسامة والإسماعيلي وابن السِّكِّيت وابن الأنباري وأبو يَعْلَى والزُّبَيْر بن بكَّار والطَّبَراني وغيرهم واللفظ لمجموعهم فعند كلّ ما انفرد به عن الباقين والمحدِّثون يعبرون عن هذا بقولهم: دخل حديث بعضهم في بعض.
عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: جلست إحدى عشرة امرأة من أهل اليمن فتعاهدْن وتعاقدْن أنْ لا يكتمْنَ من أخبار أزواجهن شيئاً.
فقالت الأولى: زوجي لَحْم جمل غَثٌّ على رأس جبل وَعْث لا سهل فيُرتقى ولا سمين فَيُنتَقَى.
قالت الثانية: زوجي لا أبُثّ خَبَره إني أخاف أن لا أذَره إن أذكرْه أذكرْ عُجَرَه وبُجَرَه.
قالت الثالثة: زوجي العَشَنَّق إن أنْطقْ أُطَلَّق وإن أسْكُت أُعَلَّق على حَدِّ السِّنَان المُذَلَّق.
قالت الرابعة: زوجي كَلَيْل تهامة لا حَرَّ ولا قُرّ ولا وَخَامة ولا سآمة والغيث غيث غمامه.
قالت الخامسة: زوجي إن دخل فَهِد وإن خرج أسِد ولا يسأل ما عَهِد ولا يرفع اليوم لغد.
قالت السادسة: زوجي إن أكل اقْتَفّ وإن شرب اشْتَفّ وإن اضطجع الْتَفّ وإذا ذبح اغتث ولا يولج الكَفّ ليعلم البَثّ.
قالت السابعة: زوجي غَيَاياء أو عَيَايَاءُ طَباقاء كل داء له داء شجك أو بَجّك أو فَلّك أو جمع كُلاّلِك.
قالت الثامنة: زوجي الْمَسُّ مَسُّ أرْنب والريح ريح زَرْنب وأنا أغلبُه والناسَ يَغْلِب.
قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد طويل النِّجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد لا يشبع ليلة يُضاف ولا ينام ليلةَ يخاف.
قالت العاشرة: زوجي مالِك وما مَلَك مالِكٌ خير من ذلك له إبل قليلات المسَارح كثيرات المبارِك إذا سمعن صوت المِزْهر أيقن أنهن هوالك وهو إمام القوم في المهالك.
قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زَرْع وما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُليٍّ أذنيَّ وفرعيّ وملأ من شَحْمٍ عَضُديَّ وبَجَّحَني فبجَحَتْ نفسي إليّ وجدني في أهل غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهل صهِيل وأطِيط ودَائِسٍ ومُنِقّ فعنده أقول فلا أُقَبَّح وأَرْقُدُ فأتَصَبَّح وأشرب فأتَقنَّح وآكل فأتَمَنَّح.
أم أبي زرع: فما أم أبي زَرْع عُكُومها رَدَاح وبيتُها فَساح.
ابن أبي زرع: فما ابنُ أبي زرع كَمَسَلّ شَطْبَة وتُشْبعه ذِراع الجَفْرة وترويه فِيقة اليَعْرة ويميس في حَلَقِ النَّثْرة.
بنت أبي زَرْع: فما بنت أبي زرع طَوْع أبيها وطوع أمها وزين أهلها ونسائها وملء كسائِها وصِفْر ردائها وعَقْر جارتها قَبّاء هَضِيمة الحشا جائلة الوشاح عَكْناء فَعْماء نَجْلاء دَعْجاء رَجَّاء زَجَّاء قَنواء مؤنقة مُنفِقة بَرُود الظل وفيّ الأل كريمة الخِلّ جارية أبي زرع: فما جارية أبي زرع لا تَبُثّ حديثنا تَبْثِيثاً ولا تُنَقِّثُ مِيرَتنا تَنقيثاً ولا تملأ بيتنا تَعْشِيشاً ضيف أبي زَرْع: فما ضَيْفُ أبي زَرْع في شِبَع ورِيّ ورَتْع طهاة أبي زَرع: فما طهاة أبي زَرْع لا تفْتُر ولا تَعْرَى تقدَح وتنصب أخرى فتلحق الآخرة بالأولى مال أبي زرع: فما مال أبي زرع على الجُمَم معكوس وعلى العُفَاة مَحْبوس قالت: خرج أبو زرع من عندي والأوطاب تُمْخَض فَلَقِيَ امرأة معها ولدان لها كالفَهْدين يلعبان من تحت خَصْرِها برمانتين فنكحها فأعجبته فلم تزل به حتى طلقني فاستبدلت وكل بَدَل أعور فنكحت بعده رجلاً سَرِيّاً شريّاً ركب وأخذ خَطِّياً وأراح عليَّ نَعَماً ثَرِيّاً وأعطاني من كل رائحة زوجاً وقال: كلي أُم زَرع ومِيري أهلَكِ قالت: فلو جَمَعْتُ كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرع.
قالت عائشة: فقال لي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " كنتُ لكِ كأبي زَرعٍ لأم زرع إلاّ أنه طَلقها وإني لا أُطَلِّقُكِ فقالت عائشة: بأبي أنت وأمي لأنت خير لي من أبي زَرْعٍ لأُمِّ زَرعٍ الغَثُّ: الهزيل والوَعْث: الصعب المرتقي ويُنتقى أي ليس له نِقْي يستخرج والنِّقي: المخ وأرادت بعُجَره وبُجَره عيوبَه الظاهرة والباطنة والعَشَنَّق: السيء الخُلق والمُذَلّق: المحدد والوخامة: الثقل وفَهِد وأسِد: فَعل فِعْل الفُهود من اللِّين وقلة الشر وفِعْل الأسودِ من الشَّهامة والصرامة بين الناس واقْتَفّ: جمع واستوعب واشْتَفّ: استقصى وغَيَاياء بالمعجمة المنهمك في الشر وعَياياء بالمهملة الذي تُعْييه مباضعة النساء وطَباقاء: قيل: الأحمق وقيل: الثقيل الصدر عند الجماع وشَجَّك: جرح رأسك وبجَّك: طعنك وفَلّك: جرح جسدك والأرنب: دُوَيِبّة لينة الملمس ناعمة الوَبَر والزَّرْنَب: نَبْت طيب الريح والنِّجاد: حمائل السيف والمِزْهر: آلة من آلات اللهو وأَنَاس: أثقل وفرعيّ: يديّ وبَجَحني: عظمني وغُنْيمة: تصغير غنم.
وشِق بالكسر جهد من العيش وأهل صَهيل أي خيل وأطيط أي إبل ودائس أي زرع ومُنِقّ بضم الميم وكسر النون وتشديد القاف أي أهل نقيق وهو أصوات المواشي وقيل الدجاج وأتَصَبّح: أنام الصُّبْحة وأَتَقنّح: لا أجد مَساغاً وأَتَمنَّح أطعم غيري والعُكُوم: الأعدال وَرَداح: مَلأَى وفَساح: واسع وشَطْبة: الواحدة من سَدى الحصير والجَفْرة: الأنثى من ولد المعز إذا كان ابن أربعة أشهر وفيقة بكسر الفاء وسكون التحتية وقاف ما يجتمع في الضّرع بين الحلبتين واليَعْرة: الَعنَاق ويميس: يتبختر والنَّثْرة: الدِّرْع اللطيفة وقَبّاء: ضامرة البطن وجائلة الوشاح بمعناه وعَكْناء: ذات أعكان وقَعْماء: ممتلئة الجسم ونَجْلاء: واسعة العين ودَعْجاء: شديدة سواد العين ورَجّاء: كبيرة الكَفَل وزجَّاء: مُقوَّسة الحاجبين وقَنْواء: مُحْدَوْدِبة الأنف ومؤنقة منفقة: مغذاة بالعيش الناعم وبَرُود الظل: حسنة العشرة والألّ: العهد والخِلّ: الصاحب ولا تُنَقِّثُ ميرَتنا أي لا تسرع في الطعام بالخيانة ولا تذهبه بالسرقة والطهاة: الطباخون ولا تعرى: لا تصرف وتقدح: تغرف وتنصب: ترفع على النار.
والجُمَم: جمع جُمّة القوم يُسألون في الدية ومعكوس: مَرْدود والعُفاة: السائلون ومحبوس: موقوف وسَريّاً شريفاً وشَرِياً: فرساً خياراً وخَطِّياً: الرمح وثريّاً: كثيرة.
حديث الجواري الخمس اللائي وصفن خيل آبائهن قال القالي في أماليه: حدثنا أبو بكر بن دُرَيْد قال: حدثني عمي عن أبيه عن ابن الكَلْبي عن أبيه قال: اجتمع خَمْسُ جوارٍ من العرب فقلن: هَلْمُمْنَ ننَعتُ خيل آبائنا.
فقالت الأولى: فرسُ أبي ورْدة وما وَرْدة ذاتُ كَفَل مُزْحْلَقٍ ومَتْنٍ أَخْلق وجَوْفٍ أَخْوق ونَفْس مَرُوح وعَيْنٍ طَروح ورِجْلٍ ضَروح ويدٍ سَبُوح بُدَاهتها إهْذاب وَعقْبها غلاب.
وقالت الثانية: فرس أبي اللَّعَّاب وما اللَّعَّاب غَبْية سَحَاب واضطرام غاب مُتَرَصُ الأوْصال أشَمُّ القَذَال مُلاحَك المَحَال فارسُه مُجِيد وصَيْدُه عَتيد إن أقبل فَظَبْيٌ مَعََّاج وإن أَدْبر فَظَلِيم هَدَّاج وإن أَحْضَر فَعِلْج هرَّاج.
وقالت الثالثة: فرس أبي حُذَمة وما حُذَمة إن أقبلت فقناة مُقوَّمه وإن أدبرت فأثْفِيّة مُلَمْلَمه وإن أعرضت فذئبة مُعَجْرَمه أرساغُها مَتَرَصه وفصوصها مُمَعَّصه جَرْيها انْثِرار وتَقْريبها انْكِدار.
وقالت الرابعة: فرس أبي خَيْفق وما خَيْفَق ذات ناهق مُعْرَق وشِدْقٍ أشْدَق وأديم مُمَلَّق لها خَلْق أشْدف ودَسِيع مُنَفْنَف وتَلِيلٌ مُسَيَّف وثَّابه زَلوج خَيْفانة رَهوج تَقْريبها إهْماج وحُضْرها ارْتِعَاج.
وقالت الخامسة: فرس أبي هُذْلول وما هُذْلول طريدُه مَحْبول وطالبُه مَشْكول رقيق الملاغِم أمين المعَاقم عَبْل المَحْزِم مِخدٌّ مِرْجَم مُنِيف الحارِك أشَمُّ السنابك مجدول الخصائل سَبِط الفلائل غَوْج التَّلِيل صَلْصَال الصَّهيل أديمُه صاف وسَبِيبُه ضاف وعَفْوه كاف.
قال القالي: المُزَحْلَق: المُمَلَّس والأخْلَق: الأمْلَس وأخْوَق: واسع ومَروح: كثيرة المرح وطَرُوح: بعيدة موقع النظر وضروح: دَفُوع تريد أنها تضرح الحجارة برجليها إذا عَدَتْ وسَبُوح: كأنها تَسْبح في عدْوها من سرعتها وبُدَاهَتها: فُجَاءتها والبُداهة والبديهة واحد.
والإهْذاب: السرعة والعَقْب: جَرْي بعد جَرْي وغِلاَب: مصدر غالبته كأنها تغالب الجري.
والغَبْية: الدَّفْعة من المطر والغابُ: جمع غابة وهي الأجمة ومُتْرَص: محكم وأشم مرتفع.
والقَذَال: مَعْقِد العِذار ومُلاَحَك: مُدَاخَل كأنه دُوخِل بعضه في بعض والمَحَال: جمع مَحالة وهي فَقَار الظهر ومُجيد: صاحب جَواد وعَتيد: حاضر ومَعَّاج: مسرع في السير وهدَّاج: فَعّال من الهدْج وهو المشي الرُّوَيد ويكون السريع والعِلْج: الحمار الغليظ وهرّاج: كثير الجري.
وحُذَمة: فُعَلة من الحَذْم وهو السرعة وقيل القَطْع وقولها قَناة مُقَوّمة تريد أنها دقيقة المُقَدّم وهو مدح في الإناث والأُثْفِيّة: واحدة الأثافي ومُلَمْلَمة: مجتمعة تريد أنها مدورة وقولها مُعَجْرَمة قال أبو بكر: العَجْرمة: وثْبة كوثْبة الظبي ولا أعرف عن غيره في هذا الحرف تفسيراً ومُمَحّصة: قليلة اللحم قليلة الشعر وانْثِرار: انْصِباب.
وخَيْفَق: فَيْعل من الخَفْق وهو السرعة والنَّاهقان: العظمان الشاخصان في خَدَّي الفرس ومُعْرَق: قليل اللحم وأشدق: واسع الشِّدق ومُمَلّق: مملس والأشْدَف: العظيم الشخص والدّسيع: مُرَكّب العُنُُق في الحارِك ومُنَفْنَف: واسع والتَّليل: العنق ومُسيَّف كأنه سيف وَزَلوج: سريعة والخَيْفانة: الجرَادة التي فيها نقط سود تخالف سائر لونها وإنما قيل للفرس: خَيْفانة لسرعتها لأن الجرادة إذا ظهر فيها تلك النقط كان أسرع لطيرانها ورَهُوج: كثيرة الرّهج وهو الغبار والإهْماج: المبالغة في العَدْو والارتعاج: كثرة البرق وتتابعه.
ومَحْبول: في حِبالة ومشكول: في شِكال والمَلاغم: الجَحَافل والمَعاقِم: المفاصل وعَبْل: غليظ والمَحْزِم: موضع الحِزام ومِخَدّ: يخدُّ الأرض أي يجعل فيها أخاديد أي شقوقاً ومِرْجَم: يرجم الحجر بالحجر ومُنِيف: مرتفع والحارِك: مِنْسَج الفرس والسَّنابك: أطراف الحوافر واحدها سُنْبُك ومجدول: مفتول والفَلِيل: الشعر المجتمع والفَوْج: اللَّيِّن المِعْطَف والصَّلْصَلة: صوت الحديد وكل صوت حاد والسَّبيب: شعر الناصية وضاف: سابغ.
حديث أم الهيثم وقال القالي في أماليه: حدثنا أبو الحسن وابن دَرَسْتَوَيْه قالا: حدثنا السكري قال حدثنا المعمري قال أخبرنا عمر بن خالد العثماني قال: قَدِمَتْ علينا عجوز من بني مِنْقَر تكنى أم الهَيْثم فغابت عنا فسأل أبو عبيدة عنها فقالوا: إنها عليلة قال: فهل لكم أنْ نأتيَها قال: فجئناها فاستأذنَّا عليها فأذِنت لنا وقالت: لِجُوا فولجنا فإذا عليها بُجُد وأهدام وقد طرحَتْها عليها فقلت: يا أم الهيْثَم كيف تجِدينَك قالت: أنا في عافية قلنا: وما كانت عِلَّتك قالت: كنت وَحْمى بِدِكَة فشهدت مأدُبة فأكلت جُبْجُبة من صَفِيفِ هِلّعة فاعترتني زُلّخَة فقلنا لها: يا أم الهيثم أيّ شيء تقولين فقالت: أو للناس كلامان ما كلمتكم إلاّ الكلام العربي الفصيح.
قال القالي: وحدثنا أبو بكر محمد بن أبي الأزهر حدثنا الزبير بن بكار حدثنا عمرو بن إبراهيم السعدي ثم الغَوَيْثِي قال: قال لابنة الخُس أبوها: أيُّ المال خير قالت: النخل الرَّاسخات في الوَحْل المُطْعمات في المَحْل.
قال: وأيُّ شيء قالت: الضأن قرية لا وَبَاء لها تُنْتِجُها رُخالاً وتَحْلُبُها عُلاَلاً وتَجُزّها جُفَالاً ولا أرى مثلها مالاً.
قال: فالإبل مالك تُؤَخرنِيهَا قالت: هي أركاب الرجال وأرقاء الدماء ومهور النساء.
قال: فأي الرجال خير قالت: خير الرجال المُرََهَّقُون كما خير تِلاعِ البلاد أوْطؤُها قال: أيهم قالت: الذي يُسْأل ولا يَسأل ويُضيف ولا يُضاف ويُصْلِح ولا يُصْلَح.
قال: فأيُّ الرجال شر قالت: الثُّطَيْط النُّطَيْط الذي معه سُوَيط الذي يقول أدركوني من عبد بني فلان فإني قاتله أو هو قاتلي.
قال: فأيُّ النساء خير قالت: التي في بطنها غلام تقود غلاماً وتحمل على وَرِكها غلاماً ويمشي وراءها غلام.
قال: فأيّ الجمال خير قالت: الفحل السِّبَحْل الرِّبحل الراحلة الفَحْل قال: أرأيتك الجذَع قالت: لا يضرب ولا يَدع قال: أرأيتك الثَّنِيّ قالت: يضرب وضِرَابُه وفيّ قال: أرأيتك السَّدَس قالت: ذلك العَرَس.
قال أبو عبيد: الثُّطَيط: الذي لا لحية له والنُّطَيْط: الهِذْريان وهو الكثير الكلام يأتي بالخطأ والصواب عن غير معرفة والسِّبحْل والرِّبَحل: البخيل الكثير اللحم.
سؤال بعض الأعراب لابنة الخُسّ وقال أبو بكر: حدثني أحمد بن يحيى حدثنا عبيد اللّه بن شبيب حدثنا داوود بن إبراهيم الجَعْفري عن رجل من أهل البادية قال: قيل لابنة الخُس: أي الرجال أحب إليك قالت: السهل النجيب السَّمح الحسيب النَّدْب الأريب السّيد المهيب قيل: فهل بقي أحد من الرجال أفضل من هذا قالت: نعم الأهيف الهَهاف الأنِف العياف المفيد المتلاف الذي يخيف ولا يخاف.
قيل: فأي الرجال أبغض إليك قالت: الأَوْرَه النّؤوم الوَكل السَّؤوم الضعيف الحَيْزُوم اللئيم الملوم قيل: فهل بقي أحد شر من هذا قالت: نعم الأحْمق النزَّاع الضائع المُضاع الذي لا يُهاب ولا يطاع.
قالوا: فأيّ النساء أحب إليك قالت: البيضاء العَطِرة كأنها ليلة قمِرة قيل: فأي النساء أَبغَض إليك قالت: العِنْفِص القصيرة التي إن استنطقتها سَكَتَتْ وإن أسكتّهَا نطقت.
ضبّ ابنة الخُسّ قال ابن دريد في أماليه: أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرني عمي قال: قيل لابنه الخس: ما ضَبّك قالت: ضَبِّي أعور عنين ساحٍ حابل لم ير أنثى ولم تره.
قولها: أعور أي لا يبرح جُحْره والساحي: الذي يأكل السَّحَاة والحابل: الذي يأكل الحَبْلة وهو ثمر الآلاء والسَّرْح.
خير النساء وشر النساء وفي أمالي القالي: قال بَهْدل الزُّبَيْريّ: أتى رجل ابنة الخُسّ يستشيرها في امرأة يتزوجها فقالت: انظر رَمْكاء جسيمه أو بيضاءَ وَسيمه في بيت جِدّ أو بيت حَدّ أو بيت عز فقال: ما تركت من النساء شيئاً قالت: بلى شر النساء تركت السُّوَيْدَاء المِمْراض والحُمَيْراء المِحْياض الكثيرة المِظَاظ.
قال: وحدثني الكلابي قال: قيل لابنة الخُس: أي النساء أسْوَأ قالت: التي تقعد بالفِناء وتملأ الإناء وتمذُق ما في السقاء قيل: فأي النساء أفْضَل قالت: التي إذا مشت أغْبَرَت وإذا نطقت صَرْصرت مُتَوَرّكة جارية تتبعها جارية في بطنها جارية قيل: فأي الغلمان أفضل قالت: الأسْوَق الأعنق الذي إنْ شب كأنه أحمق قيل: فأي الغلمان أفسل قالت: الأُوَيْقِص القصير العَضُد العظيم الحاوية الأُغَيْبِر الغشاء الذي يطيع أمه ويعصي عمه.
الرَّمْكاء: السمراء والمِظَاظ: المشارَّة وأغبرت: أثارت الغبار وصرصرت: أحدَّت صوتها والأسوق: الطويل الساق والأعنق: الطويل العُنق والأُوَيْقِص: تصغير أوْقص وهو الذي يدنو رأسُه من صدره والحاوية: ما تَحَوَّى من البطن أي استدار.
خبر الإبل وفي نوادر ابن الأعرابي: قال أبو بنت الخُسّ - وأراد أن يشتري فحلاً لإبله - أَشيروا عليّ كيف أشتريه فقالت هند ابنته: اشتره كما أصفه لك قال: صفيه قالت: اشتره ملجم اللَّحْيين أسْجَع الخدين غائر العينين أرْقب أحْزم أعلى أكرم إن عصى غشم وإن أطيع تَجَرْثَم.
الأرقب: الغليظ العنق والأحزم: الغليظ موضع الحزام مع شدة.
وفيها: قيل لابنه الخُسّ والخس والخص كل ذلك يقال: ما أحسن شيء قالت: غادية في أثر سارِية في نَبخَاء قَاوِية.
نَبْخاء: أرض مرتفعة وقالوا أيضاً: نفخاء أي رابية ليس فيها رمل ولا حجارة والجمع النباخي.
مَخض الفلانية وفيها: قالت هند بنت الخس بن جابر بن قريط الإيادية لأبيها: يا أبت مَخضَت الفلانية - لناقة لأبيها - قال: وما علمك قالت: الصَّلا راجّ والطرف راجّ ويمشي وتَفاجّ قال: أمْخضَت يا بنية فاعْقِلي.
راجّ: يرتج ولاَجّ: يَلَجُّ في سرعة الطَّرْف وتَفَاجَّ: تباعد ما بين رجليها.
ما مائة من المعز وفيها: قيل لابنة الخُسّ: ما مائة من المَعِز قالت: مُوَيل يشفُّ الفقر من ورائه مال الضعيف وحرفة العاجز قيل: فما مائة من الضأن قالت: قَرْية لا حِمَى بها قيل: فما مائة من الإبل قالت: بَخٍ جَمالٌ ومال ومُنى الرجال قيل: فما مائة من الخيل قالت: طَغَى من كانت عنده ولا يوجد قيل: فما مائة من الحُمر قالت: عازبة الليل وخِزْي المجلس لا لبن فيُحتلب ولا صوف فيجتزّ إن ربطت عِيرها دَلّى وإن أرسلته ولّى.
إلقاح الإبل وفي نوادر أبي زيد: قال الخُسّ لابنته: هل يُلقح الجَذَع قالت: لا ولا يَدَع قال: فهلْ يُلْقح الثَّنِيّ قالت: نعم وإلقاحه أَنيّ أي بطيء قال: فهل يُلْقح الرَّباع قالت: نعم برحب ذِرَاع قال: فهل يُلْقِحُ السَّدِيس قالت: نعم وهو قَبِيس قال: فهل يُلقح البازل قالت: نعم وهو رازم أي ساقط مكانه لا يتحرك.
قال ابن الأعرابي في نوادره: يقال: ابنة الخُسّ والخُسْف ويقال: إنها من العماليق من بقايا قوم عاد.
حديث أم الهيثم قال ابن دريد في الجمهرة: أخبرني أبو حاتم: قال: رأيت مع أم الهيثم أعرابية في وجهها صفرة فقلت: مالَكِ قالت: كنت وَحْمَى بدِكَة فحضرت مأدبة فأكلت خَيْزُبة من فِراص هِلَّعة فاعترتني زُلَّخة قال: فضحكت أم الهيثم وقالت: إنك لذات خُزَعْبِلات أيْ لهو.
قولها: بدِكَة أي تشتهي الوَدَك الخَيْزُبة: اللحم الرخْص والفِراص: جمع فريصة وهي لحم الكتفين والهلَّعة: العَناق.
عُدّة الشتاء وفي الجمهرة: قال أبو زيد: قيل للعنز: ما أعددتِ للشتاء قالت: الذََّنَبُ أَلْوَى والاست جَهْوى.
وقيل للضأن: ما أعدتِ للشتاء قالت: أُجَزُّ جُفالاً.
وأُوَلَّد رُخَالاً وأُحْلَبُ كُثَباً ثِقَالاً ولن ترى مثلي مالاً.
الجَهْوَى: المَكْشوفة.
وقيل للحمار: ما أعددت للشتاء قال: جبهة كالصَّلاءة وذنباً كالوَتَرة.
وفي أمالي ثعلب: تقول العرب: قيل للحمار: ما أعددت للشتاء فقال: حافراً كالظُّرر وجبهة كالحجر.
الظُّرَر: الحجارة.
وقيل للكلب: ما أعددت للشتاء فقال: أَلِوي ذنبي وأربِض عند باب أهلي.
وقيل للمعزى: ما أعددت للشتاء فقالت: العظم دِقاق والجلد رِقاق واست جَهْوى وذَنَب من حيل الأعراب وقال ابن دريد: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال: خاطر رجل أعرابياً أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح فلما شرب بعضها جهده فقال: كبش أملح فقال: تنحنحت فقال: من تنحنح فلا أفلح.
غلام ينشد عنزاً وقال القالي: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه عن أبي عمرو بن العلاء قال: رأيت باليمن غلاماً من جَرْم يَنْشد عنزاً: فقلت: صفها يا غلام فقال: حَسْراء مُقْبلة شَعْرَاء مُدْبرة ما بين غُثْرة الدُّهسة وقُنُوء الدُّبسة سَجحاءُ الخدين خَطْلاء الأذنين فَشْقاء الصُّوَرين كأَنَّ زَنَمَتَيْها تَتْوَا قَُلَنْسِية يا لها أُمَّ عيال وثِمال مال! قوله: حسراء مقبلة يعني أنها قليلة شعر المُقَدّم قد انْحَسرَ شعرها والغُثْرة: غُبْرة كَدِِرة والدُّهسة: لون كلون الدَّهاس من الرمل وهو كل لَيِّن لا يبلغ أن يكون رملاً وليس بتراب ولا طين والقُنُوء: شدة الحمرة والدُّبسة: حمرة يعلوها سواد وسَجْحاء الخدين: حَسنتهُما وخَطْلاء: طويلة الأذُنين مضطربتهما وفَشْقاء: منتشرة متباعدة والصُّوران: القرنان والزَّنَمتان: أكرم الإبل وقال القالي: حدثنا أبو عبد اللّه نِفطويه حدثنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال: قيل لامرأة من العرب: أيُّ الإبل أكرم فقالت: السرية الدِّرَّة الصَّبور تحت القِرَّة التي يكرمها أهلها إكرام الفتاة الحرة.
قالت الأخرى: نعمت الناقة هذه وغيرها أكرم منها قيل: وما هي قالت: الهَمُوم الرَّمُوم القطوع للدَّيْمُوم التي تَرْعى وتَسُوم.
أي لا يمنعها مَرُّها وسرعتها أن تأخذ الكلأ بفيها والرّموم: التي لا تبقي شيئاً والهَمُوم: الغزيرة.
كل فتاة تصف أباها وبهذا الإسناد قال: أغار قوم على قوم من العرب فقتل منهم عدَّة نفر وأفْلِت منهم رجل فتعجل إلى الحي فلقيه ثلاث نسوة يسألن عن آبائهن فقال: لتصف كل واحدة منكن أباها على ما كان فقالت إحداهن: كان أبي عَلَى شَقَّاء مَقَّاء طويلة الأنْقاء تَمَطَّقَ أُنْثَياها بالْعَرَق تَمَطُّق الشيخ بالمَرَق فقال: نجا أبوك قالت الأخرى: كان أبي على طويلٍ ظهرُها شديدٍ أسْرُها هاديها شطرُها قال: نجا أبوك قالت الأخرى: كان أبي على كَزَّةٍ أنوح يُرويها لبن اللَّقوح قال: قتل أبوك فلما انصرف الفَلّ أصابوا الأمرَ كما ذَكر.
شَقَّاء مَقَّاء: طويلة والأنقاء: جمع نِقْى وهو كل عظم فيه مخ والتَّمطُّق: التَّذَوّق وهو أن تطبق إحدى الشفتين على الأخرى مع صوت بينهما والأسر: الخَلْق والهادِي: العُنق والأنوح: الكثير الزَّحِير في جريه.