قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

المحكم والمحيط الأعظم في اللغة

ابن سيده

علي بن إسماعيل المعروف بابن سيده، المولود عام (398 - 458 هـ = 1007 - 1066 م)

الجزء الثاني

حرف الحاء

الفرع الرابع

الحاء والراء والواو

الحَرْوَةُ: حرقة يجدها الرجل في حلقه وصدره ورأسه، من الغيظ والوجع.

والحَرْوَةُ: الرائحة الكريهة مع حدة في الخياشيم.

والحَرْوَةُ والحَراوَةُ: حرافة تكون في طعم الخردل وما أشبهه.

مقلوبه: - ح ور -

حار إلى الشيء، وعنه، يحورُ حَوْراً ومحاراً ومَحارَةً وحُؤورَا: رجع عنه وإليه، وقوله:

أراد في بئر لا حوؤر، فأسكن الواو الأولى وحذفها لسكونها وسكون الثانية بعدها.

وكل شيء تغير من حال إلى حال فقد حار حَوْراً، قال لبيد:

وحارَت الغصة: انحدرت كأنها رجعت من مواضعها، وأحارها صاحبها، قال جرير:

والحَوْرُ: النقصان بعد الزيادة لأنه رجوع من حال إلى حال. وفي الحديث: "نعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الكور" معناه النقصان بعد الزيادة. وحُورٌ من محارة، أي نقصان في نقصان، ورجوع في رجوع.

والباطل في حُورٍ، أي في نقص ورجوع. وكل ذلك من النقصان والرجوع.

والحَوْرُ: ما تحت الكور من العمامة، لأنه رجوع عن تكويرها.

وكلمته فما رجع إلى حَواراً وحِوارا ومُحاورةً وحَوِيراً ومجورة، أي جوابا.

وأحار عليه جوابه: رده.

وهم يتحاورون، أي يتراجعون الكلام.

والمُحاوَرةُ: مراجعة المنطق، وقد حاوَره. والمَحورَةُ من المُحاورةِ، مصدر كالمشورة من المشاورة.

وما جاءتني عنه مَحورةٌ، أي ما رجع أليَّ عنه خبر.

وإنه لضعيف الحِوارِ أي المحاوَرة.

وقوله:

ويروى: حَوِيرُة، إنما يعني بحواره وحويره، خروج القدح من النار، أي نظرت لفلج والفوز.

واستحار الدار: استنطقها، من الحِوارِ الذي هو الرجوع عن ابن الأعرابي.

وما يعيش بأحْورَ، أي بعقل يرجع إليه، قال ابن أحمر:

أراد، من الأشياء.

وحكى ثعلب: اقض مَحُورتَك، أي الأمر الذي أنت فيه.

والحَوَرُ: أن بشتد بياضُ بياضِ العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها ويبيض ما حواليها. وقيل: الحَوَرُ شدة سواد المقلة في شدة بياض الجسد، ولا تكون الأدماء حوراء. وقيل: الحَوَرُ أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقر، وليس في بني آدم حَوَرٌ، وإنما قيل للنساء حور العيون لأنهن شبهن بالظباء والبقر. وقال كراع: الحور أن يكون البياض محدقا بالسواد كله، وإنما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس، وهذا إنما حكاه أبو عبيد في البرج، غير انه لم يقل: إنما يكون في الظباء والبقر. وقال الأصمعي: لا أدري ما الحور في العين.

وقد حوِر حَوَرا واحوَرَّ، وهو أحوَرُ، وامرأة حَوراءُ، وعين حوراء، والجمع حُورٌ.

فأما قوله:

فعلى الاتباع لعين، والحوراء البيضاء، لا يقصد بذلك حَوَر عينيها.و الأعراب تسمي نساء الأمصار حواريات بياضهن وتباعدهن عن قشف الأعرابيات بنظافتهن، قال الفرزدق:

وقال آخر:

والتحوير: التبييض.

والحَواريُّون: القَصَّارون لتبييضهم الثياب، وبه سمي أنصار عيسى عليه السلام حواريين، لأنهم كانوا قصارين، ثم غلب حتى صار كل ناصر وكل حميم حواريَّا.

وقال بعضهم: الحواريون صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم، ومنه قوله عليه السلام: "الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي" وقيل: كل مبالغ في نصرة آخر حواريٌّ. وخص بعضهم به أنصار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقوله، أنشده أبو زيد:

إنما اراد، ابن الحواري، يعني بالحواري الزبير رضي الله عنه، وعنى بابنه عبد الله ابن الزبير.

والاحوِرارُ: الابيضاض وقصعة مُحَّوَرة: مبيضة بالسنام، قال:

والحَوَرُ: خشبة يقال لها البيضاء.

والحُوَّاري: الدقيق الأبيض وهو لباب الدقيق وأجوده وأخلصه، وقد حور الدقيق.

والأحْوَريُّ: الأبيض الناعم من أهل القرى، قال عتيبة بن مرداس المعروف بأبي فسوة:

والحَورُ: البقر لبياضها، وجمعه أحوار، أنشد ثعلب:

والحَوَرُ: الجلود البيض الرقاق، تعمل منها الأسفاط، وقيل السلفة، وقيل الحور الأديم المصبوغ بحمرة، قال أبو حنيفة: هي الجلود الحمر التي ليست بقرظية. والجمع أحوارٌ، وقد حَوَّره.

وخُفّ مُحَوَّرٌ: بطانته بحَوَرِ.

والحُوَارُ والحِوَارُ، الأخيرة رديئة عند يعقوب، ولد الناقة من حين يوضع إلى أن يعظم. وقيل: هو حُوارٌ ساعة تضعه أمه خاصة. والجمع أحوِرَةٌ وحِيرانٌ فيهما، قال سيبويه: وفَّقوا بين فُعال وفِعال، كما وفَّقوا بين فُعال وفعيل، قال: وقد قالوا حُورَانٌ، وله نظير، سمعنا العرب تقول زُقاق وزِقاق.

والأنثى بالهاء، عن ابن الأعرابي.

وقال بض العرب: اللهم أحر رباعنا، أي اجعل رباعنا حيرانا.

وقوله:

فسره ابن الأعرابي فقال: هو يوم مشئوم عليكم، كشؤم حُوَارِ ناقة ثمود على ثمود.

والمِحْوَرُ: الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة، وهي أيضا الخشبة التي تجمع المحالة، قال الزجاج: قال بعضهم: قيل له محور للدوران، لأنه يرجع إلى المكان الذي زال منه. وقيل: إنما قيل له محور، لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض.

وقوله، أنشده ثعلب:

يقول: اضطربت عليَّ أموري، فكنى عنها بالمحاور.

والمِحورُ: الهَنَةُ التي يدور فيها لسان الإبزيم في طرف المنطقة وغيرها.

والمِحوَرُ: الخشبة التي يبسط بها العجين.

وحَوَّر الخبزة: هيأها وأدارها ليضعها في الملة.

وحوَّر عين الدابة: حجر حولها، وذلك من داء يصيبها.

وحَوَّر عين البعير: ذا أدار حولها ميسما.

وانه لذو حَوِيرٍ، أي عداوة ومضادة، عن كراع.

وبعض العرب يسمي النجم الذي يقال له المشتري، الأحْوَرَ.

والحَوَرُ: أحد النجوم الثلاثة التي تتبع بنات نعش، وقيل هو الثالث من بنات نعش الكبرى، اللاصق بالنعش.

والحارَةُ: الخُطُّ والناحية.

والمحارةُ: الصدفة، والجمع محاور ومحار، قال السيك بن السلكة:

أي كأنها صدف تمر على كل شيء.

والمَحارةُ: باطن الحنك. والمَحارةُ: منسم البعير، كلاهما عن أبي العميثل الأعرابي.

والحَوَرُ، بفتح الواو، عن كراع: نبت، ولم يحله.

وما أصبتُ منه حَوْراً وحَوَرْوَراً، أي شيئا.

وحَوْرانُ: موضع.

وحُوَّارونَ: مدينة بالشام، قال الراعي:

وحَوْريتٌ: موضع، قال ابن جني: دخلت على أبي علي رحمه الله، فحين رآني قال: أين أنت؟ أنا أطلبك. قلت: وما هو؟ قال: ما تقول في حَوْريتٍ؟ فخضنا فيه فرأيناه خارجا عن الكتاب، وصانع أبو علي عنه فقال: ليس من لغة ابني نزار، فأقل الحفل به لذلك. قال: وأقرب ما ينسب إليه أن يكون فعليتا، لقربه من فِعليتٍ، وفِعليتٌ موجود.

مقلوبه: - ر ح و-

الرَّحا: معروفة، وتثنيتها رَحَوانِ، والياء أعلى.

ورَحَوْتُ الرحَا: عملتها، ورحيتُ أكثر.

مقلوبه: - وح ر -

الوَحَرَةُ: وزغة تكون في الصحارى، أصغر من العظاءة، وهي على شكل سام أبرص، وجمعها وَحَرٌ.

والوَحَرَةُ: ضرب من العظاء، وهي صغيرة حمراء تعدو في الجبابين، لها ذنب دقيق تمصع به إذا غدت، وهي أخبث العظاء لا تطأ طعاما ولا شرابا إلا سمته.

ووَحِر الرجل وَحَراً: أكل ما دبت عليه الوَحَرةُ أو شربه فأثر فيه سمها.

ولبن وَحِرٌ: وقعت فيه الوَحَرَةُ.

وامرأة وَحَرَةٌ: سوداء دميمة، وقيل حمراء.

والوَحَرةُ من الإبل: القصيرة.

وفي صدره وَحْرٌ ووَحَرٌ، أي وغر من غيظ وحقد. وقد وحِرَ صدره عليَّ، يَحِرُ وَحَراً، ويَوْحَرُ عليَّ، فهو وَحِرٌ.

مقلوبه: - ر وح -

الريحُ: نسيم الهواء، وكذلك نسيم كل شيء، وهي مؤنثة. وفي التنزيل: -كمَثَلِ ريحٍ فيها صِرٌّ أصابت حَرْثَ قوْمٍ-.

والرِّيحةُ: طائفة من الريح، عن سيبويه قال: وقد يجوز أن يدل الواحد على ما يدل عليه الجميع.و حكى بعضهم: ريحٌ وريحةٌ، مع كوكب وكوكبة، وأشعر انهما لغتان.

وجمع الريح أرواحٌ، وأراويحُ جمع الجمع. وقد حكيت أرياحٌ وأراييحُ، وكلاهما شاذ وأنكر أبو حاتم على عمارة بن عقيل جمعه الريحَ على أرياحٍ، قال: فقلت له فيه: إنما هو أرواح، فقال: قد قال الله تعالى: -وَ أرسلنا الرياحَ لواقِحَ- وإنما الأرواحُ جمع روحٍ. قال فعلمت ذلك انه ليس ممن يجب أن يؤخذ عنه.

ويوم راحٌ: شديد الريحِ، يجوز أن يكون فاعلا ذهبت عينه وأن يكون فعلا، وليلة راحَةٌ، وقد راح يَراحُ ريْحاً.

ورِيحَ الغدير وغيره: أصابته الريح. وغصن مَريح ومَروحٌ: أصابته الريح، وكذلك مكان مَريح ومروح.

وشجرة مَروحَةٌ ومَرِيحةٌ: صفقتها الريح فألقت ورقها. وراحت الريح الشيء أصابته، قال أبو ذؤيب يصف ثورا:

وراح الشجر: وجد الريح وأحسها، حكاه أبو حنيفة وأنشد:

وريحَ القوم وأراحوا: دخلوا في الريح.

وقيل أراحوا دخلوا في الريح، وريحوا أصابتهم الريح فجاحتهم.

والمَرْوَحةُ: الموضع الذي تخترقه الريح، قال:

والمِروَحةُ: التي يُترَوَّحُ بها، كسرت لأنها آلة. وقال الَّلحيانيّ هي الِمرْوَحُ.

والمِرْوَحُ والمِروَاحُ: الذي يذرى به الطعام في الريح، عنه أيضا.

وقالوا: فلان يميل مع كل ريح، على المثل. وفي حديث علي رضي الله عنه: "و رعاع الهمج يميلون مع كل ريح"، على المثل.

واستروَحَ الغُصنُ: اهتز بالريحِ.

ويومٌ رَيِّحٌ ورَوْحٌ: طيِّبُ الريحِ. وعَشيَّةٌ ريّحةٌ ورَوْحةٌ كذلك.

والرَّوْحُ: برد نسيم الريحِ.

والرائحةُ: النسيم، طيبا كان أو نتنا.

ورِحْتُ رائحةً، طيبة أو خبيثة، أرَاحُها وأرِيحُها وأرحْتُها وارْوَحْتُها، وجدتها. وفي الحديث: "من أعان على مؤمن أو قتل مؤمنا لم يَرَحْ رائحة الجنة" من رِحتُ أراحُ.

وقال الَّلحيانيّ: أرْوَحَ السبع الريحَ وأراحَها واستروحَها واستراحها: وجدها، قال: وبعضهم يقول: راحها، بغير ألف، وهي قليلة.

واستروَحَ الفحل واستراح: وجد ريح الأنثى.

ودهن مُرَوَّحٌ، مطيَّبُ الرائحةِ.

وذريرة مُروَّحةٌ،مطيبة كذلك.

وأرْوَحَ اللحم: تغيرت رائحته، وكذلك الماء. وقال الَّلحيانيّ: أرْوَحَ الطعام وغيره، أخذت فيه الريح وتغير.

وأرْوَحِني الضب: وجد ريحي، وكذلك أرْوَحني الرجل.

والاسترواحُ: التشَّمُّم.

وراح يَراحُ رَوحاً: برد وطاب. وقيل يوم رائح وليلة رائحة: طيبة الريح.

والرَيْحانُ: كل بقل طيب الريح، واحدته ريحانةٌ، قال:

والجمع رياحين، وقيل: الريحان أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليها أوائل النور: والريحانة: الطاقة من الريحان.

والريحانةُ: اسم للحنوة كالعلم.

والريحان: الرزق، على التشبيه بما تقدم. وسبحان الله وريحانَه، أي واسترزاقه، وهو عند سيبويه من الأسماء الموضوعة موضع المصادر، وقال النمر بن تولب:

وقوله تعالى: -و الحَبُّ ذو العَصْفِ والرَّيْحانُ- قيل هو الرزق.

وأصل كل ذلك رَيْوِحان، قلبت الواو ياء لمجاورتها الياء، ثم أدغمت ثم خففت على حد ميت ولم يستعمل مشددا لمكان الزيادة، كأن الزيادة عوض من التشديد. ولا يكون فعلانا على المعاقبة لا تجيء إلا على بعد استعمال الأصل، ولم يسمع رَوَحانُ.

وراح منك معروفا وأروح: نال.

والرَّواحُ والراحةُ والمرايَحَةُ والرَّويِحةُ والرَّواحةُ: وجدانك الفرجة بعد الكربة.

والرَّوْحُ أيضا: السرور والفرح، واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال: "فباشروا رَوْحَ اليقين.." وعندي انه أراد الفرحة والسرور اللذين يحدثان من اليقين. ورجل أرْيَحِيٌّ: مهتز للندى والمعروف والعطية.

والاسم: الأرْيَحِيَّةُ والتَريُّحُ، عن الَّلحيانيّ وعندي أن التريُّحَ مصدر تريَّحَ، وقد تقدم جميع ذلك في الياء.

وراح لذلك الأمر يَراح رَوَاحاً ورُءوحا وراحاً ورِياحةً، أشرق له وفرح به، قال الشاعر:

وقد يستعار للكلاب وغيرها، أنشد الَّلحيانيّ:

وارتاح للأمر، كَراحَ.

ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمة فأنقذه منها. قال العجاج:

أراد بارتاح، نظر اليَّ ورحمني، فأما الفارسي فجعل هذا البيت من جفاء الأعراب.

والرَّاحةُ: ضد التعب، وأراح الرجل والبعير وغيرهما.

وقد أراحني وروَّح عني فاسترحتُ: وقال الَّلحيانيّ: أراح الرجل استراح، وأراح الرجل مات كأنه استراح، قال العجاج:

والتروِيحَةُ في شهر رمضان، سميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات.

والراحة: العرس لأنها يُستراحُ إليها.

وراحةُ البيت: ساحته.

وراحةُ الثوب: طيه.

والمطر يستروِحُ الشيء، يحييه، قال:  

والرَّوْحُ: الرحمة،و في التنزيل: -و لا تيأسوا من رَوْحِ اللهِ-، أي من رحمة الله. والجمع أرواحٌ.

والرُّوحُ: النفس، تذكر وتؤنث. وفي التنزيل: -و يسألونكَ عن الرُوحِ قل الروحُ من أمْرِ ربّي-، وتأويل الروح أنه ما به حياة النفس.

وقوله تعالى: -يُلقِي الرُّوحَ من أمرِه على مَن يشاء من عِبادِه- قال الزجاج: جاء في التفسير أن الروح الوحي، وجاء انه القرآن، وجاء أيضا انه أمر النبوة، فيكون المعنى: يلقى الوحي أو أمر النبوة.

وقوله تعالى: -يومَ يقومُ الروحُ والملائكةُ صفَّا-، قال الزجاج: الروحُ خلق كالإنس وليس هو بالإنس.

ورُوحُ الله: حُكمُه وأمره.

والرُّوحُ: جبريل عليه السلام، وفيه-نزل به الروحُ الأمينُ-.

والروحُ: عيسى عليه السلام.

والرَّوحُ: حفظة على الملائكة الحفظة على بني آدم، ويروى أن وجوههم مثل وجوه الإنس. وقوله: -تَنَزَّلُ الملائكةُ والرُّوحُ- يعني أولئك.

والرُّوحانيُّ من الخلق: نحو الملائكة ممن خلق الله روحا بغير جسد، وهو من نادر معدول النسب. قال سيبويه: حكى أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل شيء كان فيه روح، من الناس والدواب والجن.

والرَّواحُ: العشي، وقيل من لدن زوال الشمس إلى الليل. ورُحنا رَواحا، وتَروَّحْنا: سرنا في ذلك الوقت أو عملنا. أنشد ثعلب:

ورجل رائحٌ من قوم رَوَحٍ، اسم للجمع، ورَءوحٌ من قوم روحٍ.

وكذلك الطير، قال الأعشى:

ويروى: الرُّوُحْ، وقيل الرَّوَحُ في هذا البيت، المفترقة، وليس بقوي.

ورجل روَّاحٌ بالعشي، عن الَّلحيانيّ كرَءُوح، والجمع روَّاحونَ، لا يكسر.

وخرجوا برياحٍ من العشي وروَاحٍ وأرواحٍ، أي بأوَّل. وقوله:

بكسر الراء، فسره ثعلب فقال: معناه وقت.

وقالوا: قومك رائح، عن الَّلحيانيّ، حكاه عن الكسائي قال: ولا يكون ذلك إلا في المعرفة، يعني انه لا يقال قوم رائحٌ.

والإراحة: رد الإبل والغنم من العشي.

والمُراحُ: مأواهما ذلك الأوان، وقد غلب على موضع الإبل.

والترويحُ كالإراحة. وقال الَّلحيانيّ: أراح الرجل إراحة وإراحا، إذا راحت عليه إبله وغنمه وماله، وقول أبي ذؤيب:

يمكن أن يكون، أراحتْ لغة في راحت، ويكون فاعلا في معنى مفعول. ويروى: تُلاقى مُرِيحاً، أي الرجل الذي يريحها.

ورُحْت القوم رَوْحاً ورَواحا، ورُحت إليهم: ذهبت إليهم رَواحاً، ورحتُ عندهم.

وراح أهله وروَّحهم وتروَّحهم: جاءهم رَواحا.

والروائحُ: أمطار العشي، واحدتها رائحةٌ، هذه عن الَّلحيانيّ. وقال مرة: أصابتنا رائحةٌ، أي سماء.

والمُراوَحَةُ عملان في عمل، يعمل ذا مرة وذا مرة. قال لبيد:

يعني يبتذل عدوه مرة ويصون أخرى، أي يكف بعد اجتهاد.

وراوَح الرجل بين جنبيه، إذا انقلب من جنب إلى جنب. أنشد يعقوب:

وناقة مُراوحٌ: تبرك من وراء الإبل.

والرَيِّحَةُ من العضاه والنصي والعمقى والعلقى والحلب والرخامي: أن يظهر النبت في أصوله التي بقيت من عام أول. وقيل هو ما نبت إذا مسه البرد من غير مطر. وحكى كراع فيه الرِّيحةَ، على مثال فعلة، ولم يحك من سواه إلا رَيِّحة، على مثال فَيِّحة.

وتروَّح الشجر وراح يَراحُ: تفطَّرَ بالورق قبل الشتاء من غير مطر، قال الراعي:

وتروّح النبت والشجر: طال.

والرَّوَحُ: اتساع ما بين الفخذين. والرَّوَحُ انقلاب القدم على وحشيها، وقيل هو انبساط في صدر القدم. ورجل أروَحُ، وقد رَوِحَتْ قدمه رَوَحاً، وهي روحاءُ.

والرَّوَحُ: السعة.

وقصعة روحاءُ: واسعة كرَحَّاءَ، وقيل قريبة القعر.

وما في وجهه رائحةُ دم، أي شيء منه، وقال كراع في المنجد: جاءنا وما في وجهه رائحةُ دمٍ، أي دمٌ.

وأراح عليه حقه وأروَحه، كلاهما: رده، الأخيرة عن الَّلحيانيّ.

وراحَ الفرس يُراحُ راحةً: تحصَّن.

وأرَحْتُه أنا وهرحْتُه أهْرِيحُه هراحةً وهو مُهْراحٌ، على البدل، حصَّلته. وكذلك غيره من الدواب،حكاه الَّلحيانيّ عن الكسائي.

والراحةُ: بطنُ اليدِ، والجمع راحاتٌ وراحٌ.

قال أبو حنيفة: إذا كان الثرى في الأرض مقدار الراحةِ فهو المُرَحِّى قال: كذا الرواية بتقديم الحاء، على القلب.

وقالوا: تركته على أنقى من الراحةِ، أي لا شيء له.

وراحَةُ الكلب: نبت.

وبنو رَواحَةَ: بَطْنٌ.

ورَوْحانُ: موضِعٌ.

والرَّوحاءُ: موضع، والنسب إليه روحاني على غير قياس.

ورَوْح ورَواحٌ: اسمانِ.

الحاء واللام والواو

الحَلاوَةُ: ضد المرارة، وقد حَلِىَ وحَلا وحَلُوَ حَلاوَةً وحَلْواً وحُلْوانا، واحْلَوْلَى، وهذا البناء للمبالغة في الأمر.

وحَلِىَ الشيء واستحلاه وتَحلاّهُ واحْلَوْلاه. قال ذو الرمة:

يعني أن الصائد في القترة إذا سمع وطء الحمير فعلم أن وطؤها فرح به وتَحلَّى سمعه ذلك. وقال حميد:

وقول حَلِىٌّ: يَحْلَوْلِى في الفم، قال كثير عزة:

وحَلِىَ بقلبي وعيني يَحْلَى وحَلا يَحْلُو حَلاوَةً وحُلْوَاناً. وفصل بعضهم بينهما فقال: حَلا الشيء في فمي، وحَلِيَ بعيني إلا انهم يقولون: هو حُلْوٌ في المعنيين. وقال قوم من أهل اللغة: ليس حَلِىَ من حَلاَ في شيء، هذه لغة على حدتها، كأنها مشتقة من الحَلْيِ الملبوس، لأنه حسن في عينك كحسن الحَلْيِ، وهذا ليس بقوي ولا مرضي.

وحَلِي منه وحَلاَ: أصاب منه خيرا وحَلَّى الشيء وحَّلأَه، كلاهما: جعله ذا حَلاوةٍ، همزوه على غير قياس، والحُلْوُ من الرجال: الذي يستخفه الناس ويستحلونه، أنشد الَّلحيانيّ:

والجمع حُلْوُون، ولا يكسر. والأنثى حُلْوة والجمع حُلْوَاتٌ، ولا يكسر أيضا. وحكى ابن الأعرابي: رجل حَلُوّ، على مثال عدو،: حُلْو، ولم يحكها يعقوب في الأشياء التي زعم انه حصرها، كحسو وفسو.

والحُلْوُ الحلال: الرجل الذي لا ريبة فيه، على المثل، لأن ذلك يُستَحلَى منه. قال:

والحَلْواءُ: كل ما عولج بحلاوة من الطعام، يمد ويقصر. والحلواء أيضا: الفاكهة الحُلْوَة.

وناقة حَلِيَّة: علية في الحلاوة، عن الَّلحيانيّ. هذا نص قوله، وأصلها حَلْوَّة.

وما يُمر وما يُحْلِى، أي ما يتكلم بحلو ولا مر ولا يفعل فعلا حلوا ولا مرا، فإن نفيت عنه انه يكون مرا مرة وحُلْواً أخرى قلت: ما يمر ولا يحلو. وهذا الفرق عن ابن الأعرابي.

وحلا الرجل الشيء يَحْلُوه: أعطاه إياه، قال أوس بن حجر:

وحلا الرجل حَلْوا وحُلْوَاناً، وذلك أن يزوجه ابنته أو أخته أو امرأة ما بمهر مسمى على أن يجعل له من المهر شيئا مسمى.

وحُلْوانُ المرأة: مهرها، وقيل: هو ما كانت تعطى على متعتها بمكة، والحُلْوَان أيضا: أجرة الكاهن. وفي الحديث: "نهى عن حلوان الكاهن". وقال الَّلحيانيّ: الحُلْوَان: أجرة الدلال خاصة، والحلوان: ما أعطيت من رشوة ونحوها.

ولأَحْلُوَنَّك حُلْوَانَكَ: أي لأجزينك جزاءك، عن ابن الأعرابي.

وحلاوة القفا، وحُلاَوَتُه، وحَلاوَاؤُه، وحَلاوَاهُ، وحَلاءَتُه، الأخيرة عن الَّلحيانيّ،: وسطه. والجمع حَلاوَي.

والحِلْوُ: حف صغير ينسج به، وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال:

وأرض حلاوة: تنبت ذكور البقل.

والحُلاوَى من الجنبة: شجرة تدوم خضرتها. وقيل: هي شجرة صغيرة ذات شوك، والحُلاوَي: نبتة زهرتها صفراء، ولها شوك كثير وورق صغير مستدير مثل ورق السذاب، والجمع حُلاوَياتٌ، وقيل: الجمع كالواحد.

والحُلاوَةُ: ما يحك بين حجرين فيكتحل به. ولست من هذه الكلمة على ثقة لقولهم: الحَلْوُ في هذا المعنى، وقولهم: حَلأْته، أي كَحَلْتُه.

وحلوة: فرس عبيد بن معاوية.

مقلوبه: - ح ول -

الحَوْلُ: سنة بأسرها، والجمع أحْوَالٌ وحُوُولٌ وحُؤُولٌ، حكاها سيبويه.

وحالَ الحَوْلُ حَوْلاً: تم.

وأحَاله الله علينا: أتمه. وحال عليه الحَوْلُ حَوْلاً وحُؤُولاً: أتى.

وأحال الشيء واحْتالَ: أتى عليه حول كامل. قال رؤبة:

وأحالت الدار، وأحْوَلَتْ، وحَالَتْ وحِيلَ بها: أتى عليها أحوال، قال:

وقال الكميت:

وأحْوَلَ الصبي: أتى عليه حول من مولده. قال امرؤ القيس:

وقيل: مُحْوِلٌ: صغير من غير أن يحد حول عن ابن كيسان.

وأحْوَلَ بالمكان، وأحال: أقام به حولا.و قيل: أزمن من غير أن يحد حَوْلٌ.

وأحال الحَوْلَ: بلغه وأنشد ابن الأعرابي:

ي أماتك الله قبل الحول حتى تصير عجوزكم من الحزن عليك كأنها سقيت سماما. وجعل لبنهما طعاما، أي غلب على لقحتيه فلم يسق أحدا منهما.

ونبت حَوْلِيّ: أتى عليه حَوْلٌ، كما قالوا فيه: عامي. وجمل حولي، كذلك. وأرض مُستَحالَةٌ: تركت حولا وأحوالا قال أبو ذؤيب:

وقال أبو حنيفة: حال وتر القوس: زال عند الرمي، وقد حالت القوس وترها، هكذا حكاه حالَتْ.

ورجل مُسْتَحالٌ: في طرفي ساقه اعوجاج، وقيل: كل شيء تغير عن الاستواء إلى العوج فقد حالَ واستَحالَ، وفي المثل: "ذاك أحْوَلُ من بول الجمل" وذلك أن بوله لا يخرج مستقيما، يذهب في إحدى الناحيتين.

والحَوْلُ، والحَيْلُ، والحِوَلُ، والحِيلَةُ والحَويلُ، والمَحالَةُ، والاحْتِيالُ، والتَّحَوُّل والتَّحَيُّلَ كل ذلك: الحذق وجودة النظر. والقدرة على دقة التصرف.

والحِيَل والحِوَلُ: جمع حِيلَةٍ.

ورجل حُوَلٌ وحُولَةٌ وحُوَّلٌ وحَوَالِيٌّ وحُوَالِيٌّ وحَوَلْوَلٌ: شديد الاحتيال. قال:

ورجل حَوَلْوَلٌ: منكر كميش، وهو من ذلك. وما أحْوَلَهُ وأحْيَلَهُ، وهو أحْوَلُ منك وأحْيَلُ، معاقبة.

ولا مَحَاَلَةَ من ذلك، وما أحْوَلَه، أي لابد.

والمُحالُ من الكلام: ما عدل به عن وجهه وحَوَّله: جعله مُحالاً.

وأحالَ: أتى بمُحالٍ.

ورجل محْوَالٌ: كثير مَحالِ الكلام.

وكلام مُستحيلٌ: مُحَالٌ.

وهو حَوْلَه، وحَوْلَيْهِ، وحَوَالَيْهِ،و حَوَالَهُ. فأما قول امرئ القيس:

فعلى انه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حَوْلاً ذهب إلى المبالغة بذلك، أي انه لا مكان حَوْلَها إلا وهو مشغول بالسمار، فذلك أذْهَبُ في تعذرها عليه.

واحتْوَلَه القوم: احتوشوا حَوَالَيْهِ.

وحاوَل الشيء مُحاوَلَةً وحِوَالاً: رامه، قال رؤبة:

وكل ما حجز بين شيئين فقد حال بينهما حولا، واسم ذلك الشيء الحِوَالُ، والحَوَلُ كالحِوَالِ.

وحَوَالُ الدهر: تغيره وتصرفه. قال نعقل بن خويلد الهذلي:

وتَحَّولَ عن الشيء: زال عنه إلى غيره. وقول النابغة الجعدي:

يجوز أن يستعمل فيه حَوَّلْت مكان تَحَوَّلْت. ويجوز أن يريد: حَوَّلْتَ رحلك، فحذف المفعول، وهذا كثير.

وحَوَّله إليه: أزاله، والاسم الحِوَلُ والحَوِيلُ. وفي التنزيل: -لا يَبْغُونَ عنْها حِوَلاً- وأنشد الَّلحيانيّ:

وحَالَ الشيء حَوْلاً وحُؤُولاً وأحالَ، الأخيرة عن ابن الأعرابي، كلاهما: تَحَوَّلَ، وفي الحديث: "مَنْ أحَالَ دَخَلَ الجَنَّةَ" يريد: من أسْلَمَ، لأنه تَحَوَّل عما كان يعبد إلى الإسلام.

والحَوَالَةُ: تَحْوِيلُ نهر إلى نهر.

والحائلُ: المتغير اللون. يقال: رماد حائِلٌ، ونبات حائِلٌ.

وحَوَّلَ كساءه: جعل فيه شيئا ثم حمله على ظهره. والاسم الحال.

والحالُ أيضا: الشيء يحمله الرجل على ظهره ما كان. وقد تَحَوَّلَ حالاً: حملها.

والحالُ: العجلة التي يدب عليها الصبي. قال عبد الرحمن بن حسان:

والحائل: كل شيء تحرك في مكانه، وقد حالَ يحُولُ.

واستَحالَ الشخص: نظر إليه هل يتحرك.

وناقة حائلٌ: حمل عليها فلم تلقح، وقيل: هي التي لم تحمل سنة أو سنتين أو سنوات. وكذلك كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة أو سنوات حتى تحمل. والجمع حِيالٌ وحُوَّل وحُولَلٌ، الأخيرةُ اسم للجمع. وحائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ على المبالغة، كقولك رجل رجال. وقيل: إذا حمل عليها سنة فلم تلقح فهي حائِلٌ، فإن لم تحمل سنتين فهي حائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ. ولقحت على حُول وحُولَلٍ، وقد حالَتْ حُؤُولا وحِيالاً، وأحالَتْ، وحَوَّلَتْ وهي مُحَوِّلٌ، وقيل: المُحَوِّلُ: التي تنتج سنة سقبا، وسنة قلوصا.

والحائلُ: الأنثى من أولاد الإبل ساعة توضع. وشاة حائل، ونخلة حائل، وحالت النخلة: حملت عاما ولم تحمل آخر.

والحالُ كينة الإنسان، وما هو عليه من خير أو شر، يذكر ويؤنث، والجمع أحْوَال وأحْوِلَة، الأخيرة عن الَّلحيانيّ، وهي شاذة، لأن وزن حال فعل، وفعل لا يكسر على أفْعِلَةٍ، وهي الحالة أيضا.

وتحَوَّلَه بالنصيحة والوصية والموعظة: توخى الحال التي ينشط فيها لقبول ذلك منه، وكذلك روى أبو عمرو الحديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَحَوَّلُنا بالموعظة" بالحاء غير معجمة، وقال: هو الصواب، وفسره بما تقدم، حكاه الهروي في الغريبين.

وحالاتُ الدهر وأحْوَالُه: صروفه.

والحال: الوقت الذي أنت فيه.

وأحالَ الغريم: زجَّاه عنه إلى غريم آخر، والاسم الحَوالَةُ.

والحال: التراب اللين الذي يقال له: السهلة.

والحال: الطين الأسود والحمأة، وفي الحديث: "أن جبريل عليه السلام قال، لما قال فرعون -آمَنْتُ أنَّه لا إلهَ إلاَّ الذي آمَنَتْ بِهِ بَنو إسْرائيل-، أخذت من حال البحر فضربت به وجهه" وخص بعضهم بالحال الحمأة دون سائر الطين الأسود.

والحالُ اللبن، عن كراع.

والحال: ورق السمر يخبط في ثوب وينفض، يقال: حالٌ من ورق، ونفاض من ورق.

وحال الرجل: امرأته، هذلية، قال الأعلم:

غير عصر، أي غير وقت ذكرها.

والمَحالَة: منجون يستقي عليه الماء، وقيل: هي البكرة العظيمة يستقى عليها، والجمع مَحالٌ ومَحاوِلُ.

والمَحالَةُ والمَحالُ: واسط الظهر، وقيل: المَحالُ: الفقارة، واحدته مَحالَةٌ، ويجوز أن يكون فعالة، وقد تقدم هنالك.

والحَوَلُ في العين: أن يظهر البياض في مؤخرها، ويكون السواد من قبل المأق، وقيل: الحَوَلُ: إقبال الحدقة على الأنف. وقيل: هو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها، وقيل: الحَوَلُ: أن تكون العين كأنما تنظر إلى الحجاج. وقيل: هو أن تميل الحدقة إلى اللِّحاظ، وقد حَوِلَتْ وحالَتْ تحالُ وقول أبي خراش:

قيل معناه: انقلبت. وقال محمد بن حبيب: صار أحْوَلَ، قال ابن جني: يجب من هذا تصحيح العين، وأن يقال حَوِلَتْ كَعوِرَتْ وصيد، لأن هذه الأفعال في معنى ما لا يخرج إلا على الصحة. وهو احْوَلَّ واعورَّ وأصيدَّ فعلى قول محمد ينبغي أن يكون حالت شاذا كما شذ اجتاروا، في معنى اجتوروا. واحوَلَّتْ ورجل أحْوَلُ وحَوِلٌ، جاء على الأصل لسلامة فعله، لأنهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها، فكأن فعلا فعيل، فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حَوِلٌ من حيث شبهت فتحة العين بالألف من بعدها.

وأحالَ عينه وأحْوَلَها: صيرها حَوْلاءَ.

والحولَةُ: العجب. قال:

ويوصف به، فيقال: جاء بأمر حُولَةٍ.

والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من الناقة كالمشيمة للمرأة، وهي جلدة ماؤها أخضر، وفيها أغراس وعروق وخطوط حمر تأتى بعد الولد في السَّلَى الأول، وذلك أول شيء يخرج منه، وقد يستعمل للمرأة. وقيل: الحِوَلاءُ: غلاف أخضر كأنه دلو عظيمة مملوءة ماء تنفقيء حين تقع إلى الأرض، ثم يخرج السلى فيه القرنتان، ثم يخرج بعد ذلك بيوم أو يومين الصاءة، ولا تحمل حاملة أبدا ما كان في الرحم شيء من الصاءة والقذر، أو تخلص وتنقى.

ونزلوا في مثل حُوَلاَءِ الناقة، وفي مثل حُوَلاءِ السلى، يريدون بذلك الخصب والماء، لأن الحُوَلاء ملأى ماء ريا.

ورأيت أرضا مثل الحُوَلاَءِ، إذا اخضرت وأظلمت خضرتها، وذلك حين يتفقأ بعضها وبعض لم يتفقأ، قال:

واحْوَالَّت الأرض، إذا اخضرت واستوى نباتها.

والحِوَلُ: الأخدود الذي تغرس فيه النخل على صف.

وأحال عليه: استضعفه.

وأحال عليه بالسوط يضربه: أقْبَلَ.

وأحال عليه الماء: أفرغه، قال:

وقال:

وأحال الليل: انصَبَّ على الأرض وأقْبَلَ، أنشد ابن الأعرابي في صفة نخل:

يعني أن النخل إنما أولادها الفسلان، والذئاب لا تأكل الفسيل، فهي لا ترهبها عليها وإن انصب الليل من ورائها وأقبل.

والحال: موضع اللبد من ظهر الفرس. وقيل: هي طريقة المتن، قال:

وحال في ظهر دابته حولا وأحال: وثب واستوى فيه. وفي المثل: "تَجَنَّبَ روضة وأحال يعدو".

ويقال لولد الناقة ساعة تلقيه من بطنها إذا كانت أنثى: حائِل، وأمها أم حائلٍ، قال:

والجمع حُوَّل وحَوَائِلُ.

والحِيالُ: خيط يشد من بطان البعير إلى حقبه، لئلا يقع الحقب على ثيله.

وهذا حِيالَ كلمتك، أي مقابلة كلمتك، عن ابن الأعرابي. ينصبه على الظرف، ولو رفعه على المبتدأ والخبر جاز، ولكن كذا رواه عن العرب.

والحَويلُ: الشاهد، والحَوِيل: الكفيل. والاسم الحَوَالَةُ.

وحاوَلْتُ له بصري، إذا حددته نحوه ورميته به، عن الَّلحيانيّ.

وبنو حَوَالَةَ: بطن، وبنو مُحَوَّلَةَ: بنو عبد الله بن غطفان، وكان اسمه عبد العزى فسماه النبي عليه الصلاة والسلام عبد السلام، فسموا بني مُحَوَّلَةَ لذلك.

وحَوِيل: اسم موضع، قال النابغة الجعدي:

مقلوبه: - ل ح و-

لَحَا الشجرة يَلْحُوها لَحْواً: قشرها، أنشد سيبويه:

ولَحَا الرجل لَحْواً: شَتَمَه، وحكى أبو عبيدة: لَحَيْتُه ألْحَاهُ لَحْواً، وهي نادرة، وقد تقدم ذلك في الياء.

مقلوبه: - وح ل -

الوَحَلُ: الطين الذي ترتطم فيه الدواب. والجمع أوْحال ووُحُول.

واسَتْوْحَل المكان: صار فيه الوَحَلُ.

ووَحِلَ وَحَلاً، فهو وَحِلٌ: وقع في الوَحَلِ. قال لبيد:

ووَاحَلَني فَوَحَلْتُه أحِلُه: كنت أخوض لِلْوَحَلِ منه.

والمَوْحِل: الموضع الذي فيه الوحل.

وأوْحَلَ فلان فلانا شرا: أثقله به.

ومَوْحَلٌ: موضع، قال:

مقلوبه: - ل وح -

اللَّوْحُ: كل صفيحة عريضة من صَفائح الخشب. وفي التنزيل: -في لَوْحٍ مَحْفُوظٍ- يعني مستودع مشيئات الله،و إنما هو على المثل. وكل عظيم عريض لَوْحٌ، والجمع منهما ألْوَاح، وألاويحُ جمع الجمع، قال سيبويه: لم يكسر هذا الضرب على أفْعُلٍ كراهية الضم على الواو. وقواه عز وجل: -وَ كَتَبْنَا لَهُ في الألْوَاحِ- قال الزجاج:قيل في التفسير: إنهما كانا لَوْحَينِ، ويجوز في اللغة أن يقال للَّوحَينِ ألْوَاح، ويجوز أن يكون ألْوَاح جمع اكثر من اثنين.

وألْوَاحُ الجسد: عظامه ما خلا قصب اليدين والرجلين.

والمِلْوَاحُ: العظيم الألْوَاحِ، قال:

ولوح الكتف: ما ملس منها عند منقطع غيرها من أعلاها، وقيل: اللَّوْحُ: الكتف إذا كتب عليها.

واللُّوْحُ واللُّوحُ، والفتح أعلى،: أخف العطش، وعمَّ بعضهم به جنس العطش وقال الَّلحيانيّ: اللُّوحُ: سرعة العطش، وقد لاَحَ يَلُوحُ لَوْحاً ولُوَاحاً ولُوُوحا، الأخيرة عن الَّلحيانيّ، ولَوَحاناً، والْتاحَ.

ولَوَّحَه: وعطشه.

وبعير مِلْوَحٌ ومِلْوَاحٌ: سريع العطش، وكذلك الأنثى بغير هاء. ورجل مِلْوَاح، ومِلْياح كذلك، الأخيرة عن ابن الأعرابي، فأما مِلْوَاح فعلى القياس، وأما مِلْياح فنادر، وكأن هذه الواو إنما قلبت ياء عندي لقرب الكسرة، كأنهم توهموا الكسرة في لام مِلْوَاحٍ حتى كأنه لِوَاح فانقلبت الواو ياء لذلك.

ومرأة مِلْوَاح كالمذكر، قال ابن مقبل:

ولاحَه العطش لَوْحاً، ولَوَّحَه: غيره وأضمره، وكذلك السفر والبرد والسقم والحزن.

وقدح مُلَوَّح: مغير بالنار، وكذلك نصل مُلَوَّح، وكل ما غيرته النار فقد لَوَّحَتُْ، ولَوَّحَتْه الشمس كذلك.

والمِلْوَاحُ: الضامر، وكذلك الأنثى، قال:

واللَّوْح: النظرة، كاللمحة.

ولاحَه ببصره لَوْحَةً: رآه ثم خفى عنه.

ولاحَ البرق يَلُوحُ لَوْحاً ولُوُوحاً لَوَحانا وألاح: أومض، وقيل: ألاح: أضاء ما حوله قال أبو ذؤيب:

وألاح بالسيف ولَوَّحَ: لمع به وحركه.

ولاحَ النجم: بدا، وألاَحَ: أضاء واتَّسع ضوءه، قال المتلمس:

ولاَحَ لي أمْرك، وتَلَوَّحَ: بانَ ووضح.

ولاَحَ الرجل يَلُوحُ لُؤُوحا: برز وظهر. وقول أبي ذؤيب:

إنما يريد انهم رموه فسقطت ترستهم ومعابلهم، وتفرقوا فأعوروا لذلك وظهرت مقاتلهم.

ولاَحَ الشيب في رأسه: بدا.

ولَوَّحَهُ الشيب: بيَّضه، قال:

وقول خفاف بن ندبة، أنشده يعقوب في المقلوب:

فقال: أراد لَوَائِحَ فقلب.

وألاحَ بثوبه، ولَوَّحَ، الأخيرة عن الَّلحيانيّ: أخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم أداره ولمع به ليريه من يحب أن يراه. وكل من لمع بشيء وأظهره فقد لاحَ به، ولَوَّح، وألاحَ، وهما أقل.

وأبيض لِياح ولَياح، وذلك إذا بولغ في وصفه بالبياض، قلبت الواو في لَياحٍ ياء استحسانا لخفة الياء، لا عن قوة علة.

واللِّياحُ: الثور الوحشي، وذلك لبياضه.

واللِّياحُ أيضا: الصبح.

ولقيته بِلِياحٍ، إذا لقيته عند العصر والشمس بيضاء، الياء في كل ذلك منقلبة عن واو للكسرة قبلها، وأما لَياح فشاذ، انقلبت واوه ياء لغير علة إلا طلب الخفة.

والألْوَاحُ: ما لاحَ من السلاح، واكثر ما يعنى بذلك السيوف لبياضها، قال ابن احمر:

واللُّوحُ: الهواء بين السماء والأرض، قال:

وقال الَّلحيانيّ: هو اللوحُ واللَّوْحُ، لم يحك فيه الفتح غيره.

ولَوَّحَه بالسيف والسوط والعصا: علاه بضربة.

وألاحَ بحقي: ذهب.

وقلت له قولا فما ألاحَ منه، أي ما استحيا وألاحَ من الشيء: حاذر وأشفق، قال:

ويروى: ذي زجل.

وألاح عن الشيء: اعتمد.

والمِلْواحُ: البومة تخاط عيناها وتشد، فإذا رآها الصقر سقط عليها فأُخذ.

مقلوبه: - ول ح -

الوَلِيحُ والوَليحَةُ: الضخم الواسع من الجوالق، وقيل: هو الجوالق ما كان، والوَليحُ أيضا: الغرائر والأعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه، قال أبو ذؤيب:

وقال الَّلحيانيّ: الوَليحَةُ: الغرارة.

والمِلاحُ: المخلاة، وأراه مقلوبا من الوَليحِ، إذا لم أجد ما أستدل به على ميمه، أهي زائدة أم أصل؟ وحملها على الزيادة اكثر. وفي حديث المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في مِلاحٍ وعلقه، حكى اللفظة الهروي في الغريبين.

الحاء والنون والواو

حَنَى الشيء حَنْواً وحَنَّاهُ: عطفه، قال يزيد بن الأعور الشني:

وقد تقدم في الياء.

وانحنى العودُ وتحَنَّى: انعطف.

والحَنِيَّةُ: القوس، والجمع حَنِىٌّ وحَنايا، وقد حَنَوْتُها أحْنُوها حَنْواً.

وحَنَتِ المرأة على ولدها حُنُوًّا، وأحْنَتْ، الأخيرة عن الهروي: عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج، واستعمله قيس بن ذريح في الإبل، فقال:

وحنَت الشَّاةُ حُنُواًّ، وهي حَانٍ: أرادت الفحل وأمكنته، وقيل: الحاني: الذي اشتد عليها الاستحرام.

والحانِيَةُ والحَنْواءُ من الغنم: التي تلوى عنقها لغير علة، وكذلك هي من الإبل، وقد يكون ذلك عن علة، أنشد الَّلحيانيّ عن الكسائي:

وحَنَا يد الرجل حَنْوًا: لواها، وقوله:

يعني انه اخذ الخيار المعدودين، حكاه ابن الأعرابي قال: ومثله قول الأسدي:

وقال ثعلب: معنى قوله "حيثُ تُحْنَى الإصْبَعُ" أن تقول: فلان صديقي، وفلان صديقي، فتعد بأصابعك. وقال: فلان ممن لا تُحْنَى عليه الأصابع، أي لا يعد في الأخوان.

والحِنْوُ: كل شيء فيه اعوجاج أو شبه الاعوجاج، كعظم الحجاج واللحى والضلع، والقف والحقف ومنعرج الوادي، والجمع أحْناءٌ وحُنِىّ وحِنِىّ.

وحِنْوُ الرحل والقتب والسرج: كل عود معوج من عيدانه.

والحِنْوَانِ: الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشبكة ينقل عليهما البر إلى الكدس. وقول هميان بن قحافة:

إنما أراد العظام التي هي منه كالأحْناءِ.

وأحْناءُ الأمور: ما تشابه منها، قال:

والمَحْنِيَةُ من الوادي: منعرجه حيث ينعطف، وهي المَحْنُوَةُ والمَحْناةُ، قال:

وهو من ذلك.

وتَحَنَّى الحِنْوُ: اعوجَّ، أنشد ابن الأعرابي:  

ومَحْنِيَةُ الرمل: ما انحنى عليه الحقف. قال سيبويه: المحنية ما انحنى من الأرض رملا كان أو غيره، ياؤه منقلبة عن واو، لأنها من حَنَوْتُ، وهذا يدل على انه لم يعرف حَنَيْتُ، وقد حكاها أبو عبيد وغيره.

والحَوانِي: أطول الأضلاع كلهن في كل جانب من الإنسان ضلعان من الحَوانِي، فانهن أربع أضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهما.

وفيه حِنايَةٌ يهودية، أي انحِناء.

وناقة حَنْواءُ: حدباء.

والحانوتُ: فاعول من حَنَوْتُ، تشبيها بالحَنِيَّةِ من البناء، ياؤه بدل من واو، حكاه الفارسي في البصريات قال: ويحتمل أن يكون فَلْعوتاً منه، ويقال: الحانوتُ والحانِيَةُ والحاناةُ، كالناصية والناصاة، والحانِيَّةُ: الخمارون نسب إلى الحانِيَةِ، وعلى ذلك قال:

فأما قول الآخر:

فهو نسب إلى الحاناة.

والحَنْوَةُ: نبات سهلي طيب الريح، وقيل هي عشبة وضيئة ذات نور أحمر، ولها قضب وورق، طيبة الريح، إلى القصر والجعودة ما هي، وقيل: هي آذريون البر، وقال أبو حنيفة: الحَنْوَةُ الرَّيحانة، قال: وقال أبو زياد: من العشب: الحَنْوَُة، وهي قليلة شديدة الخضرة، طيبة الريح، وزهرتها صفراء وليست بضخمة، قال جميل:

وحَنْوَةُ: فرس عامر بن الطفيل.

والحِنْوُ: موضع، قال الأعشى:

وقال جرير:

والحَنِيَّانِ: واديان معروفان، قال الفرزدق:

وحِنْوُ قُراقِرٍ: موضع.

مقلوبه: - ح ون -

الحانَة: موضع بيع الخمر، قال أبو حنيفة: أظنها فارسية، وأن أصلها خانة.

مقلوبه: - ن ح و-

النَّحْوُ: القصد، يكون ظرفا واسما، نحاه يَنْحوه ويَنْحاه نَحْواً، وانْتَحاهُ.و نَحْوُ العربية منه، إنما هو انْتِحاءُ سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والإضافة والنسب وغير ذلك، ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة، فينطق بها وإن لم يكن منهم، أو إن شذ بعضهم عنها رُدَّ به إليها، وهو في الأصل مصدر شائع، أي نَحَوْتُ نَحْواً، كقولك: قصدت قصدا، ثم خص به انْتِحاءُ هذا القبيل من العلم، كما أن الفقه في الأصل مصدر فقهت الشيء، أي عرفته، ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم، وكما أن بيت الله تعالى خص به الكعبة وإن كانت لبيوت كلها لله تعالى، وله نظائر في قصر ما كان شائعا في جنسه على أحد أنواعه، وقد استعملته العرب ظرفا وأصله المصدر، وأنشد أبو الحسن:

والجمع أنحاء ونُحُوٌّ. سيبويه: شبهوها بعتو، وهذا قليل. وفي بعض الكلام إنكم لتنظرون في نُحُوٍّ كثيرة. أي في ضروب من النَّحْوِ.

ورجل ناحٍ من قوم نُحاةٍ: نَحْوِىٌّ، وكأنما هذا إنما هو على النسب، كقولك تامِر ولابن.

وانْتَحى له، وتَنَحَّى: اعتمد.

وأنْحَى عليه ضربا: أقبل. وقد تقدم عامة ذلك في الياء.

ونَحا الرجل وانْتَحى: مال على أحد شقيه، أو انْحَنَى في قوسه.

والانْتِحاءُ: اعتماد الإبل في سيرها على الجانب الأيسر، ثم صار الانتحاء الاعتماد في كل وجه.

ونحا بصره إليه يَنْحُوه ويَنْحاه: صرفه.

ونحا الرجل: صرفه، قال العجاج:

والنَّحَواء: الرعدة، وهي أيضا التمطي قال:

وبنو نحْوٍ: بطن من الأزد.

مقلوبه: - وح ن -

الحِنَةُ: الحقد، وَحَنَ عليه حِنَة مثل وعده عدة. وقال الَّلحيانيّ: وَحِنَ عليهم، بكسر الحاء، حِنَةً.

مقلوبه: - ن وح -

ناحَتِ المرأة تَنوح نَوْحا ونُواحا ونِياحا ونِياحَة ومَناحَة، ونَاحَتْهُ، ونَاحَتْ عليه.

والمَناحَةُ والنَّوْحُ: النساء يجتمعن للحزن، قال أبو ذؤيب:

وقوله أنشده ثعلب:

صيَّر البقر نَوْحا على الاستعارة، وجمع النَّوْح أنْواح قال لبيد:

ونَوْحُ الحمامة: ما تبديه من سجعها على شكل النوح، والفعل كالفعل، قال أبو ذؤيب:

وحمامة نائحةٌ ونَوَّاحَةٌ.

واسْتَناحَ الرجل، كناحَ.

واسْتَناح الرجل، بكى حتى استبكى غيره، وقول أوس:

معناه: لست أرضى أن أُدْفع عن حقي وأمني حتى أحوج إلى أن أشكو فأستعين بغيري، وقد فسر على المعنى الأول، وهو أن يكون يَسْتَنيح بمعنى يَنُوح.

واستَناح الذئب: عوى فأذنت له الذئاب، أنشد ابن الأعرابي:

يعني الذئب الذي لا يستقر.

والتَّناوُح: التقابل، ومنه تَناوُحُ الجبلين وتَناوُحُ الرياح.

ونوحٌ: اسم نبي معروف.

مقلوبه: - ون ح -

وانَحَ الرجل: وافقه.

الحاء والفاء والواو

الحَفا: رقة القدم والخف والحافر، حَفِىَ حَفا، فهو حاف وحَفٍ، والاسم الحِفْوَة والحُفْوَة، وقال بعضهم: حافٍ بيِّن الحُفْوَةِ والحِفْيَةِ والحِفْوَةِ والحِفايَةِ، وهو الذي لا شيء في رجله من خف ولا نعل، وأما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فإنه حاف بين الحفا.

والحَفاءُ: المشي بغير خف ولا نعل.

والاحْتِفاءُ: أن تمشي حافيا فلا يصيبك الحفا.

وأحْفَى الرجل: حَفِيَتْ دابته.

وحَفِىَ بالرجل حَفاوَة وحِفاوَةً وحِفايَةً، وتَحَفَّى به، واحتْفَى: بالغ في إكرامه.

وتَحَفَّى إليه في الوصية: بالغ.

وأنا به حَفِيٌّ، أي بر مبالغ في الكرامة.

وحَفا الله به حَفْواً: أكرمه.

وحَفا شاربه حَفْواً، وأحْفاهُ: بالغ في أخذه.

وحَفاهُ من كل خير يَحْفوه حَفْواً: منعه.

وحَفاهُ حَفْواً: أعطاه.

وأحْفاهُ: ألح عليه في المسألة.

وأحْفَى السؤال: رده.

وحافَى الرجل مُحافاةً: ماراه ونازعه في الكلام

مقلوبه: - ح وف -

الحافَةُ والحَوْفُ: الناحية والجانب، وقد تقدم ذلك في الياء، لأنها يائية واوية.

وتَحوَّفَ الشيء: أخذ حافَتَه، واخذ من حافَتِه.

وحافَ الشيء حَوْفا: كان في حافَتِه.

والحافَةُ: الثور الذي في وسط الكدس. وهو أشقى العوامل.

والحَوْفُ مركب للنساء ليس بهودج ولا رحل.

والحَوْفُ: الثوب. والحَوْفُ: جلد يشقق كهيئة الإزار تلبسه الصبيان. وقال ابن الأعرابي: هو جلد يقد سيورا، عرض السير أربع أصابع أو شبر تلبسها الجارية صغيرة قبل أن تدرك، وتلبسها أيضا وهي حائض، حجازية، وهي الرهط، نجدية. وقال مرة: هي كالنقبة إلا إنها تقدد قددا عرض القدة أربع أصابع إن كانت من أدم أو خرق.

والحَوْفُ: القرية، في بعض اللغات.

والحَوْفُ: موضع.

وحافَهُ: زاره، قال ابن الزبعري:

مقلوبه: - ف ح و-

الفِحا والفَحا: البزر، وخص بعهم به اليابس منه، وجمعه أفحاء، وقد فَحَّيْتُ القدر.

والفَحْوَةُ: الشهدة، عن كراع.

وعرفت ذلك في فَحْوَى كلامه وفَحْوائِه وفُحَوائِه، أي معراضه مذهبه، وهو يُفَحِّى بكلامه إلى كذا، أي يذهب.

مقلوبه: - وح ف -

الوَحْفُ من النبات والشعر: ما غزر وأثَّت أصوله واسود، وقد وَحِفَتْ ووَحُفَ وَحافَةً ووُحوفَةً. والواحِفُ، كالوَحْفِ قال ذو الرمة:  

والوَحْفاءُ: الأرض السوداء، وقيل: الحمراء والجمع وَحافَي.

والوَحْفَةُ: أرض مستديرة مرتفعة سوداء، والجمع وِحاف.

والوَحْفَةُ: صخرة في بطن واد أو سند ناتئة في موضعها سوداء، وجمعها وِحافٌ، قال:

وزبدة وَحْفَةٌ: رقيقة. وقيل: هو إذا احترق اللبن ورقت الزبدة.و المعروف وخفة.

والوَحفَةُ: الصوت.

ووَحَف إليه وَحْفا: جلس، وقيل: دنا.

ووَحَفَ الرجل والليل: تدانيا، عن ابن الأعرابي. ووَحَف إليه: جاءه وغشيه، عنه أيضا، وأنشد:

ووَحَف البعير بنفسه وَحْفا: رمى.

ومَوْحِفُ الإبل: مبركها.

والموْحِفُ: موضع، وكذلك وِحافٌ ووَاحِفٌ.

مقلوبه: - ف وح -

فاحَ المسك فَوْحا وفُؤُوحا وفَوَحانا: انتشرت رائحته، وعم بعضهم به الرائحتين معا.

وفَوْحُ الحر: شدة سطوعه.

وأفِحْ عنك من الظهيرة، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد، وقد تقدم ذلك في الياء، لأن هذه الكلمة يائية وواوية.

الحاء والباء والواو

حَبا الشيء: دنا، أنشد ابن الأعرابي:

وحَبَوْتُ للخمسين: دنوت منها.

وحَبَتِ الشراسيف حَبْوا: طالت وتدانت.

وحَبتِ الأضلاع إلى الصلب: اتصلت ودنت.

وحَبا المسيل: دنا بعضه إلى بعض.

ورجل حابِي المنكبين: مرتفعهما إلى العنق، وكذلك البعير.

والاحتِباءُ بالثوب: الاشتمال به، والاسم الحِبْوَةُ والحِبْيَة، وقول ساعدة ابن جؤية:

يقول: استدارت النسور فيه كأنهم ركب مُحْتَبُونَ، والحُبوَةُ: الثوب الذي يُحتَبي به.

والحابيَةُ: رملة مرتفعة مشرفة منبتة.

والحابِي: نبت، سمى به لِحُبُوّهِ وعُلوِّهِ.

وحبَا حُبُوًّا: مشى على يديه وبطنه.

وحَبا الصَّبي حَبْوًا: مشى على أسته وشرف بصدره.

والحَبِى: السحاب الذي يشرف من الأفق على الأرض، فعيل من ذلك، وقيل: هو السحاب الذي بعضه فوق بعض قال:

قيل له: حَبىّ، من حَبا، كما قيل له: سحاب من سحب أهدابه، وقد جاء بكليهما شعر العرب، قالت امرأة:

وقال أوس:

وقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك:

وحَبا البعير حَبوا: كلف تسنم صعب الرمل فأشرف بصدره ثم زحف، قال رؤبة:

وما جاء إلا حَبْواً، أي زحفا.

والحابِي من السهام: الذي يزحف إلى الهدف.

وحَبا المال حَبْواً: رزم فلم يتحرك هزالا.

وحَبتِ السفينة: جرت.

وحَبا له الشيء فهو حابٍ وحَبِىٌّ: اعترض، قال العجاج يصف قرقورا:

أي اعترض له موج.

وحَبا الرجل حَبْواً: أعطاه، والاسم الحَبْوَةُ والحِبْوَةُ والحِباءُ، وجعل الَّلحيانيّ جميع ذلك مصادر. وقيل: الحِباءُ العطاء بلا من ولا جزاء، وقيل حَباهُ: أعطاه ومنعه، عن ابن الأعرابي، لم يحكه غيره.

وحَبا له ما حوله يحبوه: حماه ومنعه، قال ابن أحمر:

وقال أبو حنيفة: لم يحْبُها: لم يلتفت إليها، أي أنه شغل بنفسه، ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها.

وحابَى الرجل حِباءً: نصره واختصه ومال إليه، قال:

ورجل أحبى: ضنين شرير، عن ابن الأعرابي وأنشد:  

وحَبا جعيران:نبات.

وحُبَىٌّ والحُبَيَّا: موضعان، قال الراعي:

وقال القطامي:

وكذلك حُبَيَّاتٌ. قال عمر بن أبي بيعة:

مقلوبه: - ح وب -

الحَوْبُ والحَوْبَةُ: الأبوان والأخت والبنت، وقيل: لي فيهم حَوْبَةٌ وحُوبَةٌ وحِيبَةٌ، أي قرابة من قبل الأم، وكذلك كل ذي رحم محرم.

والحَوْبَةُ: رقة فؤاد الأم، قال الفرزدق:

والحَوْبَةُ والحِيبَةُ: الهمُّ والحاجة، قال أبو كبير الهذلي:

وفي الدعاء على الإنسان: ألحق الله به الحَوْبَةَ، أي الحاجة والمسكنة.

والحَوْبُ: الجهد والمسكنة والحاجة، أنشد ابن الأعرابي:

وقال مرة: ابن حَوْبٍ: رجل مجهود محتاج، لا يعني في كل ذلك رجلا بعْيِنِه، إنما يريد هذا النوع.

والحَوْبُ والحُوبُ: الحزن، وقيل الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب الأنصاري، وقد ذهب إلى طلاق أم أيوب،: "إن طلاق أم أيوب لَحُوبٌ".

التفسير عن شمر، وقيل: هو الوجع.

والتَّحَوُّبُ: التوجع والشكوى.

وتحَوَّب في دعائه: تضرع.

والتَّحَوُّبُ أيضا: البكاء في جزع وصياح، وربما عم به الصياح، قال العجاج:

وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام "اللهم اقبل توبتي وارحم حَوْبتي" فحوبتي يجوز أن يكون هنا توجعي، وأن يكون تخشعي وتمسكني.

والحَوْبَةُ والحُوبَةُ: الرجل الضعيف، والجمع حَوْبٌ، وكذلك المرأة إذا كانت ضعيفة زمنة.

وبات بِحِيبَةِ سوء وحَوبَةِ سوء أي بحال سوء، لا يقال إلا في الشر، وقد استعمل منه فعل، قال:

ونزلنا بِحِيبَةٍ من الأرض وحُوبَةٍ، أي بأرض سوء.

والحَوْباءُ: النفس، قال رؤبة:

وقيل الحوباء: روح القلب قال:

والحُوبُ والحَوْبُ والحابُ: الإثم. والحَوْبَةُ: المرة الواحدة منه، قال المخبل:

وقد حابَ حَوْبا وحَوْبَةً قال الزجاج: الحُوبُ الاسم والحَوْبُ فعل الرجل، تقول حَابَ حَوباً، كقولك: قد خان خونا.

وتَحَوَّبَ الرجل: تأثم، قال ابن جني: تَحَوَّب: ترك الحُوبَ، من باب السلب ونظيره تأثم، أي ترك الإثم، وإن كانت تَفَعَّلَ للإثبات اكثر منها للسلب، وذلك نحو تقدم وتأخر وتعجل وتأجل.

والمُحَوَّبُ والمُتَحَوَّبُ الذي يذهب ماله ثم يعود.

والحَوْبُ: الجمل، ثم كثر حتى صار زجرا له، يقال للجمل إذا زجر: حَوْبَ وحَوْبِ وحابِ.

وحَوَّبَ الإبل: قال لها: حَوْب، فأما قوله:

فإنه تمنى كنانة عملت من جلد بعير وفيها تسعون سهما فجعلها أما للسهام، لأنها قد جمعتها، وقوله أخاثقة يعني سيفا، وجباها: حرفها. وذوائبه: حمائله، أي انه تقلد السيف ثم تقلد بعده الكنانة، تمرى حرفها، يريد حرف الكنانة.

وقال بعضهم في كلام له: حَوْبٌ حَوْبْ إنه يوم دعق وشوب، لالعا لبني الصوب.

الدعق: الوطء الشديد.

مقلوبه: - ب وح -

باحَ الشيء: ظهر، وباحَ به بَوْحا وبؤُوُحا وبُؤوحة، ورجل بَؤُوحٌ بما في صدره، وبَيحان وبَيَحانُ، معاقبة وأصلها الواو.

وأباحه سرا فَباحَ به بَوْحا: أبثه إياه فلم يكتمه.

وبُوحُ: الشمس، معرفة مؤنث، سميت بذلك لظهورها.

وأباحَ الشيء: أطلقه.

والإباحةُ: شبه النهبى، وقد استباحه، قال عنترة:

والباحَةُ: عرصة الدار، والجمع بوحٌ.

والباحةُ: النخل الكثير حكاه ابن الأعرابي عن أبي صارم البهدي وأنشد:

نصب عقارا على البدل من باحة، فتفهم.

والبُوحُ: الفَرْجُ، وفي المثل: "ابنُك ابنُ بوحِك" قيل معناه: الفَرْجُ.

ووقع القوم في بُوحٍ، أي اختلاط من أمرهم وباحَهُم: صرعهم.

وتركهم بَوْحَى: صرعى، عن ابن الأعرابي.

الحاء والميم والواو

حَمْوُ المرأة وحَمُوها وحَماها: أبو زوجها، وكذلك من كان مِن قبله، يقال: هذا حَمُوها ورأيت حَماها ومررت بحَمِيها، والأنثى حَماةٌ، لا لغة فيها غير ذلك، قال:

وحَمْوُ الرجل: أبو امرأته أو أخوها أو عمها، وقيل: الأحماءُ من قبل المرأة خاصة، والأختان: من قبل الرجل. والصهر يجمع ذلك كله.

والحَماتانِ من الفرس: اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين من أعاليهما.

وحَمْوُ الشمس: حرها.

وقوله أنشده يعقوب:

قال: إنما أراد حوائم، من حام يحوم، فقلب وأراد بسال سأل فإما أن يكون أبدل، وإما أن يريد لغة من قال: سلت تسال.

مقلوبه: - ح وم -

الحَوْمُ: القطيع الضخم من الإبل، أكثره إلى الألف، قال رؤبة:

وقيل هي الإبل الكثيرة من غير أن يحد عددها.

وحَوْمَةُ كل شيء معظمه، كالبحر والحوض والرمل.

وحَوْمَةُ القتال: معظمه، وأشد موضع فيه.

وحَوْمةُ الماء: غمرته، عن الَّلحيانيّ.

وحامَ الطائر على الشيء حَوْما وحَوَمانا: روَّم.

وحامَت الإبل حَوْلَ الماء: حَوْما، كذلك. وكل من رام أمرا فقد حامَ عليه حَوْما وحِياما وحُؤُوما وحَوَمانا.

والحَوْمُ: اسم للجميع، وقيل: جمع، وكل عطشان حائمٌ.

وإبل حَوائمُ وحُوَّمٌ: عطاش.

وهامَةٌ حائمةٌ: عطشى.

والحَوْمانةُ: مكان غليظ منقاد، وجمعه حَوْمانٌ وحَوامينُ، وقال أبو حنيفة: الحَوْمانُ من السهل: ما أنبت العرفج.

والحَوْمانُ: نبات بالبادية، واحدته حَوْمانةٌ

مقلوبه: - م ح و-

محا الشيء يَمْحُوه،و يَمْحاه مَحْواً: أذهب أثره، وقد تقدم في الياء، لأن هذه الكلمة واوية ويائية.

والماحِي: من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه يمحو الكفر بإذن الله.

والمَحْوُ: السواد الذب في القمر، كأن ذلك كان نيرا فَمُحِيَ.

والمَحْوَة: المطرة تمحو الجدب، عن ابن الأعرابي.

وأصبحت الأرض مَحْوَةً واحدة، إذا تغطى وجهها بالماء حتى كأنها مُحِيَتْ.

وتركت الأرض مَحْوَةً واحدة، إذا جيدت كلها، كانت فيها غدران أو لم تكن.

ومحْوَةُ: الدبور، لأنها تمحو السحاب، معرفة، فإن قلت: إن الأعلام اكثر وقوعها في كلامهم إنما هو على الأعيان المرئيات، فالريح إن لم تكن مرئية فأنها على كل حال جسم، ألا ترى إنها تصادم الأجرام، وكل ما صادم الجرم جرم لا محالة، فإن قيل: ولم قلت الأعلام في المعاني وكثرت في الأعيان: نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص، قيل: لأن الأعيان أظهر للحاسة وأبدى إلى المشاهدة، فكانت أشبه بالعلمية مما لا يرى ولا يشاهد حسا، وإنما يعلم تأملا واستدلالا، وليست كمعلوم الضرورة للمشاهدة.

وقيل: لأنها تمحو الأثر، وقيل: هي الشمال. قال:

وقيل: هي الجنوب.

والمَحُو: اسم بلد، قال:

مقلوبه: - وح م -

وحِمَتِ المرأة تَوْحَمُ وَحماً، إذا اشتهت شيئا على حبلها، والاسم الوِحامُ والوَحامُ، وامرأة وَحْمَى وفي المثل: "وَحْمَى ولا حَبَلَ" ونسوة وِحامٌ ووَحامَى.

والوَحَمُ: اسم للشيء المشتهى قال:

أي شهوتي، كما يكون الشيء شهوة الحبلى، ولا تريد غيره ولا ترضى منه ببدل.

ووَحَّمَ المرأة، ووَحَّمَ لها: ذبح لها ما تشَهَّتْ.

والوَحَمُ: شهوة النكاح، عن ابن الأعرابي، وأنشد:

وقيل الوَحَمُ: الشهوة في كل شيء.

والتَّوْحيمُ: أن ينطف الماء من عود النَّواميِ إذا كسر.

ويوم وَحيمٌ: حار، عن كراع.