قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

المحكم والمحيط الأعظم في اللغة

ابن سيده

علي بن إسماعيل المعروف بابن سيده، المولود عام (398 - 458 هـ = 1007 - 1066 م)

الجزء الثالث

حرف الهاء

الفرع الثاني

الهاء والكاف والنون

تَهَكَّن الرجل: تندم.

مقلوبه: - ك ه ن -

كَهَنَ يَكْهَنُ ويَكهُنُ، وكَهُنَ كَهانةً وتَكهَّن تَكهُّنا وتَكهينا، الأخير نادر: قضى له بالغيب.

ورجل كاهِنٌ من قوم كَهَنةٍ وكُهَّانٍ.

وحرفته الكهانةُ.

مقلوبه: - ن ه ك -

النَّهْك: التنقص.

ونَهِكَتْهُ الحمى نَهْكا ونَهَكا ونَهاكةً: رئى أثر الهزال فيه منها، وهو من التنقص أيضا.

والمنْهُوك من الرجز والمنسرح: ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، كقوله في الرجز:

وقوله في المنسرح:

وإنما سمي بذلك لأنك حذفت ثلثيه ونَهِكْتَه بالحذف، أي بالغت في إمراضه والإجحاف به.

والنَّهْكُ: المبالغة في كل شيء.

والناهِك والنَّهِيك: المبالغ في جميع الأشياء.

والنَّهِيك والنَّهُوك من الرجال: الشجاع، وذلك لمبالغته وثباته، ومن الإبل: الصئول القوي الشديد، وقول أبي ذؤيب:

أراد أن سلاحه مبالغ في نَهكِ عدوه وقد نَهُك نَهاكةً، وقوله أنشده ابن الأعرابي:

فسره فقال: نَهيكٌ: قوي مقدم مبالغ.

ونَهِك في الطعام: أكل منه أكلا شديدا فبالغ فيه.

ورجل ينهَكُ في العدو، أي يبالغ فيهم.

ونَهِكةُ عقوبة: بالغ فيها.

ونَهَكَ الشيء وانتهكَه: جهده، وفي الحديث: "لِينهَكِ الرجل ما بين أصابعه أو لتَنهِكَنَّها النار" أي ليقبل على غسلها إقبالا شديدا حتى ينعم تنظيفها.

ونَهَك الرجل يَنْهَكه نَهْكةً ونَهاكة: غلبه.

والنَّهِيك من السيوف: الفاطع الماضي.

وانْهَنَكَ حرمته: تناولها بما لا يحل.

وما يَنْهَكُ يفعل كذا، أي ينفك.

والنَّهِيكُ: الحرقوص، وعض حرقوص فرج أعرابية فقال بعلها:

مقلوبه: - ك ن ه -

كُنْهُ كل شيء: قدره وغايته،و في بعض المعاني: وقته ووجهه.

مقلوبه: - ن ك ه -

نَكَهَ له وعليه يَنكِهُ ويَنكَه نَكْها: تنفس على أنفه.

ونكَههُ نَكْها ونَكِهَهُ، واستنكَههُ: شم رائحة فمه.

والاسم النَّكْهةُ.

ونَكَهَ هو يَنكِهُ ويَنكَهُ: أخرج نفسه إلى أنفي.

الهاء والكاف والفاء

الهَكْفُ: السرعة في العدو وغيره، وهو، فعل ممات.

وهنكَفٌ: موضع، مشتق من ذلك، وقد يكون رباعيا.

مقلوبه: - ك ه ف -

الكَهْفُ: كالمغارة في الجبل إلا انه أوسع منها، وجمعه كُهوفٌ.

وتَكهَّفَ الجبل: صارت فيه كُهوفٌ.

وتَكَهَّفَتِ البئر: صار فيها مثل ذلك.

وكَهْفَةُ: اسم امرأة، وهي كَهْفَةُ بنت مصاد إحدى نبهان.

مقلوبه: - ف ه ك -

امرأة فَيْهَكٌ، على مثال صيرف: حمقاء عن كراع.

مقلوبه: - ف ك ه -

الفاكهة: الثمر كله، وقيل: لا يسمى ما كان من التمر والعنب والرمان فاكهة، واحتج بقوله: -فيهما فاكِهَةٌ ونَخلٌ ورُمّانٌ- فقيل: لو كان النخل والرمان نوعين من الفاكهة لما خصصت من سائر أنواعها، وليس هذا بحجة، لأن العرب تفعل مثل ذلك تأكيدا أو تشريفا للنوع.

ورجل فَكِهٌ: يأكل الفاكهة، وفاكِهٌ: عنده فاكهة، وكلاهما على النسب، قال سيبويه: ولا يقال لبائع الفاكهة فكَّاهٌ، كما قالوا لبان ونبال، لأن هذا الضرب إنما هو سماعي لا اطرادي.

وفكَّهَ القوم بالفاكهةِ: أتاهم بها.

والفاكهة أيضا: الحلواء، على التشبيه.

وفكَّههُمْ بملح الكلام: أطرفهم، والاسم الفَكِيهةُ والفُكاهةُ، والمصدر المتوهم فيه الفعل الفُكاهَةُ.

والفاكِه: المزَّاح.

والتفاكُهُ: التمازح.

والفَكِهُ: الطيب النفس الضحوك، والاسم منه الفُكاهَة، وقد فَكِه فَكَهاً.

والفَكِهُ أيضا: الذي يحدث أصحابه ويضحكهم.

وفَكِهَ من كذا، وتَفكَّه: عجب، حكى ابن الأعرابي: لو سمعت حديث فلان ما فَكِهتَ له، أي ما أعجبك.

وقوله تعالى: -في شُغُلٍ فاكِهونَ- أي متعجبون ناعمون بما هم فيه.

والتفكُّه: التندم، وفي التنزيل: -فَظَلْتُمْ تَفَكَّهونَ- معناه تندمون.

وأفكَهَت الناقة: إذا رأيت في لبنها خثورة شبه اللِّبَإِ.

والمفكِهُ من الإبل: التي يهراق لبنها عند النتاج، والفعل كالفعل.

وفاكِهٌ: اسم وفُكَيْهَة: اسم امرأة، ويجوز أن يكون تصغير فَكِهَة التي هي الطيبة النفس الضحوك، وأن يكون تصغير فاكهة مرخما، أنشد سيبويه:

يريد: هل شيء.

الهاء والكاف والباء

الكُهْبَة: غبرة مشربة سوادا في ألوان الإبل خاصة. وقال يعقوب: الكُهْبَة: لون إلى الغبرة ما هو، فلم يخص شيئا دون شيء والكُهْبة: الدهمة، والفعل من كل ذلك كَهُبَ وكَهِبَ كَهَبا وكهُبَةً فهو أكهَبُ، وقد قيل: كاهِب، وروى بيت ذي الرمة:

ويروى أكهَب.

الهاء والكاف والميم

الهَكِمُ: المتقحم على ما لا يعنيه.

وقد تَهكَّمَ على الأمر.

وتَهكَّم بنا: زرى علينا، وعبث بنا.

وتَهكَّمَ له وهكَّمَه: غناه.

والمُتهكِّم: المتكبر، وهو أيضا الذي يتهدم عليك من الغيظ والحمق.

وتَهكَّمَت البئر: تهدمت من ذلك.

مقلوبه: - ه م ك -

هَمَكه في الأمر فانهمَك: لججه فلج.

مقلوبه: - ك ه م -

كَهُمَ الرجل، وكَهَم يَكْهَم كَهامةً فهو كَهام وكَهِيم، وتكهَّمَ: بطؤ عن النصرة والحرب، قال ملحة الجرمي:

وفرس كَهام: بطيء عن الغاية.

ورجل كَهام وكَهِيم: ثقيل دثور لا غناء عنده.

وسيف كَهام وكَهيم: لا يقطع.

ولسان كَهِيمٌ: كليل عن البلاغة.

وكَهمَتْه الشدائد: نكصته عن الإقدام.

وكَيْهَمٌ: اسم.

مقلوبه: - م ه ك -

مَهْكَةُ الشباب ومُهكتُه: نفحته وامتلاؤه والضم أعلى.

وشاب مُمتهِكٌ ومُمَّهِكٌ: ممتلئ شبابا.

والمُمَّهِكُ أيضا: الطويل.

ومَهَكَ الشيء يَمهَكُه مَهْكا، ومَهَّكَه: سحقه فبالغ.

مقلوبه: - ك م ه -

كَمِهَ بصره كَمَها وهو أكمَهُ: إذا اعترته ظلمة تطمس عليه.

والأكْمَه: الذي يولد أعمى، وفي التنزيل: -و تبْرِئ الأكمَه- والفعل كالفعل، وربما جاء الكَمَه في الشعر يراد به العمى العارض، قال:

وربما قالوا للمسلوب العقل: أكمَه، قال رؤبة:

وكَمِهَ النهار، إذا اعترضت في سمسه غبرة.

وكَمِهَ الرجل: تغير لونه.

الهاء والجيم والشين

جَهَش للبكاء يَجهَش جَهْشا، وأجهشَ كلاهما: استعد له واستعبر.

والمُجْهِش: الباكي نفسه.

وجَهِشَتْ إليه نفسه جُهوشا وأجْهَشت، كلاهما: نهضت وفاضت.

وجَهِش للحزن والشوق: تهيأ.

وجَهَش إلى القوم جَهْشا: أتاهم.

والجَهْش: الصوت، عن كراع، والذي رواه أبو عبيد الجمش.

الهاء والجيم والضاد

أجْهَضَت الناقة وهي مُجهِض: ألقت ولدها لغير تمام، والاسم الجِهاضُ، والولد جَهِيضٌ، وقيل: الجَهيضُ: السقط الذي قد تم خلقه ونفخ فيه الروح من غير أن يعيش.

وجَهَضه جَهضا، وأجهَضه غلبه.

وقتل فلان فأُجهِضَ عنه القوم: أي غلبوا حتى أُخذ منهم.

والجاهِضُ من الرجال: الحديد النفس، وفيه جُهوضَةٌ وجَهاضَةٌ.

مقلوبه: - ض ه ج -

أضْهَجت الناقة، كأجْهَضَت، إما مقلوب، وإما لغة، عن الهجري، وأنشد:

الهاء والجيم والسين

هَجَس الأمر في نفسي يَهْجِس هَجْسا: وقع في خلدي.

والهاجِس: الخاطر، صفة غالبة غلبة الأسماء.

والهَجْسُ: النبأة تسمعها ولا تفهمها.

ووقعوا في مَهْجُوسة من أمرهم، أي اختلاط، عن ابن الأعرابي، والمعروف عندنا: في مرجوسة.

مقلوبه: - س ه ج -

سَهَجَ القوم سَهْجا: ساروا سيرا دائما.

والسَّهُوجُ: العُقاب، لدؤوبها في طيرانها.

وسَهَجَت المرأة طيبها تَسهَجُه سَهْجاً: سحقته، وقيل: كل دق سَهْجٌ.

وسَهجَت الريح الأرض: قشرت وجهها.

وسَهَجتِ الريح سَهْجا: هبت هبوبا دائما واشتدت، وقيل: مرت مرورا شديدا.

وريح سَيْهَجٌ وسَيْهَجَةٌ وسَهُوجٌ وسَيْهُوجٌ. أنشد يعقوب لبعض بني سعد:

وزعم يعقوب أن جيم سَيْهَج وسَيْهُوج بدل من كاف سيهك وسيهوك.

الهاء والجيم والزاي

الهَجْزُ: لغة في الهجس، وهي النبأة الخفية.

مقلوبه: - ه ز ج -

الهَزَج: الخفة وسرعة رفع القوائم ووضعها، صبي هزِجٌ وفرس هَزِحٌ، قال النابغة الجعدي يصف فرسا:

والهَزَجُ: الفَرحُ.

والهَزَجُ: صوت مطرب، وقيل: صوت فيه بحح، وقيل: صوت دقيق مع ارتفاع، وكل كلام متقارب متدارك: هَزَجٌ، والجمع أهزاجٌ.

والهَزَجُ في الشعر: مَفاعيلُنْ مَفاعيلُنْ، سمي بذلك لتقارب أجزائه، وهو مسدس الأصل حملا على صاحبيه في الدائرة، وهما الرجز والرمل، إذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين.

وهَزَّجَ: تغنى، قال يزيد بن الأعور الشني:

وتَهزَّجَ، كهزَّجَ. وقال أبو إسحاق: التهزُّجُ: تردد التحسين في الصوت، وقيل: التهزُّجُ: صوت مطول غير رفيع، أنشد ابن الأعرابي:

ورعد مُتهِّزٌج: مصوت.

وقد هَزَّج الصوت.

وتَهزَّجَت القوس: صوتت، واستعمل ابن الأعرابي الهَزَجَ في معنى العواء، وأنشد:

قال: هَزِجٌ: كثير العواء بالليل، ووضع العشى موضع الليل لقربه منه، وأبدل هِراًّ من هزج ورواه الشيباني "ينأى" و"هر" عنده رفع فاعل لينأى.

ومر هَزيجٌ من الليل كهزيع.

مقلوبه: - ج ه ز -

جِهازُ العروس والميت وجَهازُهما: ما يحتاجان إليه، وكذلك جَهازُ المسافر، وقد جَهَّزَه فتجَهَّز، وفي التنزيل: -فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ- قال عمر بن عبد العزيز:

وجَهازُ الراحلة: ما عليها.

وجَهازُ المرأة: حياؤها.

وجَهَّز على الجريح وأجْهَزَ: أثبت قتله، ولا يقال: أجاز عليه، إنما يقال: أجاز على اسمه، أي ضرب.

وموت مُجهِزٌ وجَهيزٌ: سريع.

وفرس جَهيزٌ: خفيف.

وجَهيزَة: اسم امرأة رعناء، وفي المثل: "أحمق من جهيزة" وقيل: معنى قولهم "أحمق من جهيزة" أي الذئبة، وذلك إنها تدع ابنها وترضع ولد الضبع، وقيل: هي الضبع نفسها.

وضرب في جَهازِ البعير: إذا شرد.

الهاء والجيم والطاء

طَيْهُوجٌ: طائر، حكاه ابن دريد، قال: ولا أحسبه عربيا.

الهاء والجيم والدال

هَجَدَ يَهجُد هُجودا، وأهجَد: نام.

والهاجِدُ والهَجُودُ: المصلي بالليل، والجمع هُجودٌ وهُجَّدٌ، قال مرة بني شيبان:

وقال الحطيئة:  

وتَهجَّد القوم: استيقظوا لصلاة أو غيرها، وفي التنزيل: - فَتَهَجَّدْ بهِ نافِلَةً لَكَ-.

وأهْجَدَ البعير: وضع جرانه على الأرض.

مقلوبه: - ه د ج -

الهَدْجُ والهَدَجانُ: مشى رويد في ضعف.

وهَدَجَ الشيخ في مشيته يَهْدِج هَدْجا وهَدَجانا وهُدَاجا قارب الخطو، وأسرع من غير إرادة، قال الحطيئة:

وقدر هَدُوجٌ: سريعة الغليان.

وهدَج الظليم يَهدِجُ هدَجانا، واسْتَهْدَجَ، وهو سعي في ارتعاش.

والهَدجدَجُ: الظليم، سمي بذلك لهَدَجانِه.

وهَدَجتِ الناقة: حنَّتْ على ولدها، وهي ناقة مِهداجٌ، والاسم الهَدَجةُ.

وهَدَجتِ الريح هَدجا: حنَّت وصوَّتت، وريح مِهداجٌ، قال أبو وجزة:

قال يعقوب: المِهْداج هنا من الهَدَجةِ، وهو حنين الناقة على ولدها.

والتهدُّجُ: تقطع الصوت.

وتهدَّجوا عليه: أظهروا إلطافه.

وهَدَّاجٌ: اسم قائد الأعشى.

وبنو هَدَّاجٍ: حي.

وهدَّاجٌ: اسم ربيعة بن صيدح.

والهَوْدجُ: مركب من مراكب النساء يصنع من العصي، ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب.

وهدَّجت الناقة: ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج.

وهدَّاجٌ: اسم فرس ربيعة بن صيدح.

مقلوبه: - ج ه د -

الجَهْدُ والجُهْدُ: الطاقة، وقيل: الجَهْدُ: المشقة، والجُهدُ: الطاقة، قال سيبويه: وقالوا: طلبته جُهْدَك، أضافوا المصدر وإن كان في موضع الحال، كما ادخلوا فيه الألف واللام حين قالوا: أرسلها العراك، قال: وليس كل مصدر يضاف، كما انه ليس كل مصدر تدخله الألف واللام.

وجَهِد يَجهَد جَهدا، واجتهد، كلاهما جَدَّ.

وجَهَد دابته جَهْدا وأجهَدها: بلغ جَهدَها قال الأعشى:

وجَهْدٌ جاهِدٌ، يريدون المبالغة، كما قالوا: شعر شاعر، وليل لائل، قال سيبويه: وتقول: جهد رأيي أنك ذاهب، تجعل جهد ظرفا وترفع أن به، على ما ذهبوا إليه في قولهم: حقا انك ذاهب.

وجُهِدَ الرجل: بلغ جُهده، وقيل: غم، وفي خبر قيس بن ذريح انه لما طلق لبنى اشتد عليه وجُهِدَ وضَمِنَ.

وجَهَدَ بالرجل: امنحنه عن الخبر وغيره.

والجَهَاد الأرض المستوية، وقيل: الغليظة، ويوصف به، فيقال: أرض جهاد، وقول الطرماح:

جعل الجَهادَ صفة للأتان في اللفظ، وإنما هو في الحقيقة للأرض، ألا ترى انه لو قال: غربة العين جَهادٌ، لم يجز، لأن الأتان لا تكون أرضا صلبة ولا غليظة.

وأجْهَدَتْ لك الأرض: برزت.

وفلان مُجهِدٌ لك: محتاط، قال:

وجَهَدَه المرض والتعب والحب يَجْهَدُه جَهْدا: هزله.

وأجهَد الشيب: كثر وأسرع، قال عدي ابن زيد:

والجُهدُ: الشيء القليل يعيش به المقل، وفي التنزيل: -و الذين لا يَجِدونَ إلا جُهْدَهُم-.

والمجهودُ: المشتهى من الطعام واللبن، قال الشماخ:

ومن رواه "حلو غير مجهود" فمعناه: غير قليل يُجهَدُ حلبه، أو تُجهَد الناقة عند حلبه.

وأجهدوا علينا في العداوة: جدوا.

وجاهدَ العدو مُجاهدةً وجِهادا: قاتله.

وبنو جُهادةَ: حي.

الهاء والجيم والتاء

روى أبو زيد: تَجِهَ يَتْجَهُ، بمعنى اتَّجَه، وليس من لفظه، لأن اتَّجه من لفظ الوِجْهة، وتَجِهَ من ه ت ج، وليس محذوفا من: اتَّجَه كتقى يتقى، إذ لو كان كذلك لقيل: تَجَهَ.

الهاء والجيم والثاء

جَهَثَ الرجل يَجْهَثُ جَهْثا: استخفه الفزع أو الغضب، عن أبي مالك.

الهاء والجيم والراء

هجَرَهَ يَهْجُرُه هَجْراً وهِجْرانا: صرمه.

وهما يتَهجِرانِ ويتهاجران، والاسم الهِجرَة.

وهَجَرَ فلان الشرك هَجْرا وهِجْرانا وهِجْرَةً حسنة، حكاه عن اللحياني.

والهِجْرَة والهَجْرَةُ: الخروج من أرض إلى أرض.

وهاجَرَ: خرج من أرض إلى أخرى.

وهاجرَ أرضه وقومه: باعدهم.

والمهاجِرون:الذين ذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، مشتق منه، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هاجِروا ولا تَهَجَّروا، أي لا تشبهوا بالمهاجرين.

والهِجِرُّ: المهاجَرة إلى القرى، عن ثعلب، وأنشد:

وهجَر الشيء، وأهجَرَه: تركه، الأخيرة هذلية قال أسامة:

وهَجَر في الصوم يَهجُر هِجْرانا: اعتزل فيه النكاح.

ولقيته عن هَجْرٍ، أي بعد حول ونحوه، وقيل: الهَجْر: السنة فصاعدا، وقيل: بعد ستة أيام فصاعدا، وقيل الهَجْر: المغيب أيا كان، أنشد ابن الأعرابي:

ببشره، أي يبشرهم به.

وذهبت الشجرة هجْرا، أي طولا وعظما.

وهذا أهجَرُ من هذا: أي أطول منه وأعظم.

ونخلة مُهجِرٌ ومُهجِرهٌ: طويلة عظيمة، وقال أبو حنيفة: هي المفرطة الطول والعظم.

وناقة مُهجِرةٌ: فائقة في الشحم والسير.

والمُهْجِر: النجيب الحسن الجميل.

وأهجرَت الجارية: شبت شبابا حسنا.

والمُهْجِر: الجيد الجميل من كل شيء، وقيل: الفائق الفاضل على غيره، قال:

والهَجِير، كالمُهجِرِ، ومنه قول الأعرابية لمعاوية حين قال لها: هل من غداء، فقالت: نعم خبز خمير، ولبن هجير، وماء نمير.

وجمل هَجْرٌ، وكبش هَجْر: حسن كريم.

وهذا المكان أهجر من هذا، أي أحسن، حكاه ثعلب، وأنشد:

ولم نسمع له بفعل، فعسى أن يكون من باب أحنك الشاتين وأحنك البعيرين.

والهاجِريُّ: الجيد الحسن من كل شيء.

والهُجْر: القبيح من الكلام، وقد أهجرَ في منطقه إهجارا وهُجْرا، عن كراع واللحياني. والصحيح أن الهُجْرَ الاسم، والإهجارَ المصدر.

وأهْجر به: استهزأ، وقال فيه قولا قبيحا.

وقال هَجْراً وبجراً، وهُجْراً وبجراً، إذا فتح فهو مصدر، وإذا ضم فهو اسم.

وتكلم بالمَهاجرِ، أي بالهُجْرِ.

ورماه بِهاجِراتٍ ومُهجِّراتٍ، أي فضائح.

وهَجَر في نومه ومرضه يَهْجُر هَجْرا وهِجِّيري وإهجيرَي: هذى، قال سيبويه: الهِجِّيرَي: كثرة الكلام والقول بالشيء.

وهَجَر به في النوم يَهجُر هَجْراً: حلم وهذى. وفي التنزيل: -مُستَكْبرِينَ بهِ سامرا تُهجِرونَ- و"تهجرون" فتُهجِرون: تقولون القبيح، وتهجرون: تهذون.

وما زال ذلك هِجِّيراه، وإهجيرَاه، وإهجِيرَاءَهُ. بالمد والقصر، وهِجِّيَره، وأُهْجُورتَه، أي دأبه وشأنه.

وما عنده غناء ذلك ولا هَجْراؤُه بمعنى.

والهَجِيرُ والهَجِيرُة والهَجْرُ والهاجِرَةُ: نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر، وقيل: من عند زوال الشمس إلى العصر، وقيل: في كل ذلك: إنه شدة الحر.

وهَجَّرَ القوم، وأَهْجَروا، وتَهجَّروا: ساروا في الهاجِرَة، الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد:

والهَجِيرُ: الحوض العظيم، وجمعه هُجُرٌ، وعم به ابن الأعرابي فقال: الهَجيرُ: الحوض وأنشد:

يعني بالأعسر: الذي أساء بناء حوضه فمال فانهدم.

والهَجِير: ما يبس من الحمض، قال ذو الرمة:

والهِجَار: حبل يعقد في يد البعير ورجله في أحد الشقين، وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب بالطرف الاخر، وقيل: الهِجارُ: حبل يشد في رسغ رجله ثم يشد إلى حقوه إن كان عريا، وإن كان مرحولا شد إلى الحقب.

وهَجَر بعيره يَهجُره هَجرا وهُجُوراً: شده بالهِجار، وقول العجاج:

فسره ابن الأعرابي فقال: الهَجِر: الذي يمشي مثقلا ضعيفا كأنه شد بِهِجارٍ، وذلك من شدة السقي.

والهِجارُ: الوتر، قال:

والهِجار: خاتم كانت تتخذه الفرس غرضا، قال الأغلب:

والهاجِرِيُّ: البَنَّاءُ.

وهَجَرُ: مدينة، تصرف ولا تصرف، قال سيبويه: سمعنا من العرب من يقول "كجالب التمر إلى هجر يا فتى" فقوله: "يا فتى" من كلام العربي،و إنما قال: "يا فتى" لئلا يقف على التنوين، وذلك لأنه لو لم يقل له "يا فتى" للزمه أن يقول كجالب التمر إلى هَجَرْ، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أهو مصروف أم غير مصروف. والنسب إليه هَجَرِيٌّ على القياس، وهاجِرِيٌّ على غير قياس، قال:

والهَجْرُ والهُجَيْرُ: موضعان.

وهاجِرٌ: قبيلة، أنشد ابن الأعرابي:

وبنو هاجِرٍ: بطن من ضبة.

مقلوبه: - ه ر ج -

الهَرْجُ: الاختلاط.

والهَرْجُ: الفتنة في آخر الزمان.

والهَرْج: شدة القتل وكثرته.

والهَرْجُ: كثرة النكاح، وقد هَرَجَها يَهْرُجُها ويَهْرِجُها هَرْجا.

والتَّهارُجُ: التناكح والتسافد.

والهَرجُ: كثرة الكذب، وكثرة النوم.

وهَرَجَ النوم يَهْرُجُه: أكثره، قال:

والهَرْج: شيء تراه في النوم وليس بصادق.

وهَرَجَ يَهْرُج هَرْجا: لم يوقن بالأمر.

وهُرِجَ الرجل: أخذه البهر من حر أو مشي.

وهَرِجَ البعير هَرَجا: سدر من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران، وقد أهْرَجَ بعيره.

وهَرَّجَ بالسبع: صاح، قال رؤبة:

وهَرَجَ الفرس يَهْرُجُ هَرْجاً وهو مِهْرَجٌ وهَرَّاجٌ، إذا اشتد عدوه، قال العجاج:

وقال الآخر:

مقلوبه: - ج ه ر -

الجهْرَة: ما ظَهر.

ورآه جَهْرَةً: لم يك بينهما ستر، وفي التنزيل: -أرِنا الله جَهْرَةً- أي غير مستتر عنا بشيء.

وجَهَرَ الشيء: علن وبدا.

وجَهَرَ بكلامه ودعائه وصوته وصلاته وقراءته يَجْهَرُ جَهْراً وجِهاراً، وأجْهَرَ وجَهْوَرَ: أعلن به وأظهره، ويعديان بغير حرف، فيقال: جهر الكلام وأجهره، وقال بعضهم: جَهَرَ: أعلى الصوت، وأجْهَرَ: أعلن. وكل إعلان: جَهْرٌ.

وصوت جَهِيٌر، وكلام جَهِيرٌ، كلاهما: عالن عال، قال:

وقد جَهُرَ جَهارةً وكذلك المُجْهِرُ والجَهْوَرِي.

والحروف المَجْهُورة: ضد المهموسة، وهي تسعة عشر حرفا، قال سيبويه: معنى الجهْرِ في الحروف إنها حروف أشبع الاعتماد في موضعها حتى منع النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد، ويجري الصوت، غير أن الميم والنون من جملة المجهورة، وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم، فتصير فيهما غنة، فهذه صفة المجهورة.

وقال أبو حنيفة: قد بالغوا في تَجْهِير صوت القوس، فلا أدري أسمعه من العرب أم رواه عن شيوخه، أم هو إدلال منه وتزيد، فإنه ذو زوائد في كثير من كلامه.

وجاهرَهم بالأمر مُجاهرةً وجِهاراً: عالنهم.

ولقيه نهارا جهارا، بكسر الجيم وفتحها. وأبى ابن الأعرابي فتحها.

واجتْهَرَ القوم فلانا: نظروا إليه جهارا.

وجَهَرَ الجيش والقوم يَجْهَرُهم جَهْراً، واجتْهَرَهَم: كثروا في عينه. قال العجاج يصف عسكرا:

وكذلك الرجل تراه عظيما في عينك.

وما في الحي أحد تَجْهَرُه عيني: أي تأخذه.

ورجل جَهِرٌ وجَهِيرٌ بيِّن الجُهورِةَ والجَهارة: ذو منظر، قال أبو النجم:

والأنثى جَهِيرة، والاسم من كل ذلك الجُهْرُ، قال القطامي:

يقول: ما غاب عنك من خبر الرجل فأنه تابع لمنظره، وأنث تابعة في البيت للمبالغة.

وجُهْرُ الرجل: هيئته وحسن منظره.

وجَهَرَنِي الشيء، واجْتَهرَني: راعني جماله، وقال اللحياني: كنت إذا رأيت فلانا جَهَرْتَه، أي راعك.

وجَهْراءُ القوم: جماعتهم، وقيل لأعرابي: أبنو جعفر اشرف أم بنو بكر بن كلاب؟ فقال: أما خواص رجال فبنو أبي بكر، وأما جَهْراءَ الحي فبنو جعفر، نصب خواص على حذف الوسيط، أي في خواص رجال، وكذلك جَهْراء، وقيل: نصبهما على التفسير.

وجَهَرْتُ فلانا بما ليس عنده، وهو أن يخلف ما ظننت به من الخلق والمال، أو في منظره.

والجَهْراءُ: الرابية السهلة العريضة، وقال أبو حنيفة: الجَهْراءُ: الرابية المحلال ليست بشديدة الإشراف، وليست برملة ولا قُفٍّ.

والمَجْهُورَةُ: البئر المعمورة عذبة كانت أو ملحة.

وجَهَر البئر يَجْهَرها جَهْراً، واجْتَهَرَها نزحها.

وحفر البئر حتى جَهَرَ، أي بلغ الماء، وقيل: جَهَرَها: أخرج ما فيها من الحمأة والماء.

والمَجهُورُ: الماء الذي كان سدما فاستسقى منه حتى طاب، قال أوس بن حجر:

وحفروا بئرا فأجْهَروا: لم يصيبوا خيرا.

والعين الجَهراءُ كالجاحظة. رجل أجهَرُ، وامرأة جَهراءُ.

والأجْهَر من الرجال: الذي لا يبصر في الشمس: جَهِرَ جَهَراً.

وجَهَرَتْه الشمس: أسدرت بصره.

وكبش أجْهَرُ، ونعجة جَهْراءُ: لا تبصر في الشمس، قال أبو العيال يصف منيحة منحها إياه بدر بن عمار الهذلي:

وعم به بعضهم، وقال اللحياني: كل ضعيف البصر في الشمس: أجْهَرُ، وقيل: الأجْهرُ: بالنهار، والأعشى: بالليل.

والأجْهَر: الأحول، والاسم الجُهْرَةُ، وأنشد ثعلب للطرماح:

والمُتجاهِر: الذي يريك أنه أجْهَرُ، وأنشد ثعلب:

وفرس أجهرُ: غشت غرتَّه وجهه.

والجَهْوَر: الجريء المقدم الماضي.

والجَوْهَر: كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به.

وجَوْهَر كل شيء: ما وضعت عليه جبلته، وله تحديد لا يليق بهذا، وقيل: الجوْهَر فارسي معرب.

وقد سمَّت أجْهَرَ، وجَهِيراً، وجَهْرانَ، وجَهْوَراً.

مقلوبه: - ر ه ج -

الرَّهْج، والرَّهَج: الغبار.

والرَّهَج: السحاب الرقيق كأنه غبار،و قول مليح الهذلي:

أراد شدة وقع دموعها حتى كأنها تثير الغبار.

ومشي رَهْوَجٌ: سهل لين، قال العجاج:

وأصله بالفارسية رَهْوَة.

مقلوبه: - ج ر ه -

جَرَاهِيَةُ القوم: كلامهم وعلانيتهم دون سرهم، قال ابن العجلان الهذلي:

وجاء في جَراهِيَةٍ من قومه، أي جماعة.

والجَرَاهِيَةُ: ضخام الغنم، وقيل: جَراهِيَةُ الإبل والغنم: خيارهما وضخامهما وجلتهما، وقال ثعلب: قال الغنوي: في كلامه: فعمد إلى عدة من جَراهِيَةِ إبله فباعها بدقال من الغنم. دقال الغنم: قماؤها وصغارها أجساما.

الهاء والجيم واللام

الهَجْلُ: المطمئن من الأرض نحو الغائط، والجمع أهجالٌ وهِجالٌ وهُجُولٌ، فأما قوله:

فزعم أبو حنيفة انه جمع هَجْلٍ، ورد ذلك عليه بعض اللغويين، وقال: إنما هو جمع هَجْلةٍ، قال: يقال: هَجْلٌ وهَجْلَةٌ، كما يقال: سل وسلة، وكو وكوة، وأنا لا أثق بهَجْلَةٍ ولا أتيقَّنها، وإنما هَجْلٌ وهَجَلات عندي من باب سرادق وسرادقات، وحمَّام وحمَّامات، وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء.

والهَجِيلُ من الأرض: كالهَجْلِ.

والهَجِيلُ: الحوض الذي لم يحكم عمله.

والهَجُولُ من النساء: الواسعة، وقيل: الفاجرة، وقوله أنشده ثعلب:

عندي انه الفاجِر، وقال ثعلب هنا: إنه المطمئن من الأرض، وهو منه خطأ.

والهَوْجَل من النساء كالهَجُولِ، قال:

الهَوْجَل: المفازة البعيدة التي ليست بها أعلام.

والهَوْجل: الناقة التي كأن بها هوجا من سرعتها.

وأرض هَوْجَلٌ: تأخذ مرة كذا، ومرة كذا، وهو مشتق منه.

والهَوْجَلُ: الدليل.

والهَوْجَل: البطيء المتواني الثقيل، وقيل: هو الأحمق.

ومشي هَوْجَلٌ: مسترخ، قال العجاج:

وهَجَّلْتُ بالرجل: أسمعته القبيح وشتمته.

وهَجَنْجَلٌ: اسم.

وقد كنوا بأبي الهَجَنْجَل، قال:

أي وظل يومها مقولا فيه لها: حَوْبَ حل. قال ابن جني: دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل على انه في الأصل صفة، كالحارث والعباس.

مقلوبه: - ه ل ج -

الهَلْجُ: ما لم توقن به من الأخبار، هَلَج يَهْلِجُ هَلْجا.

والهَلْجُ: شيء تراه في نومك مما ليس برؤيا صادقة.

والهَلْجُ: أخف النوم.

والهَلِيلَجُ، والإهْلِيلِجَةُ: عقير معروف، وهو معرب.

مقلوبه: - ج ه ل -

الجَهْلُ: نقيض العلم، جَهِلَهُ جَهْلا وجَهالَةً.

وجَهِلَ عليه، وتَجَاهَلَ: أظهر الجَهْل، عن سيبويه.

ورجل جاهلٌ، والجمع جُهْلٌ، وجُهُلٌ وجٌهَّلٌ، وجُهَّالٌ، وجُهَلاءُ، عن سيبويه، قال: شبهوه بفعيل، كما شبهوا فاعلا بفعول. قال ابن جني: قالوا: جُهَلاء، كما قالوا علماء، حملا له على ضده.

ورجل جَهُولٌ، كجاهِلٍ، والجمع جُهَّلٌ وجُهْلٌ، أنشد ابن الأعرابي:

قوله: جُهْلَ العشي، يقول: في أول النهار تستن، وبالعشي يدعوها لينضم إليه ما كان منها شاذا فيأمن عليها السباع والليل فيحوطها، فإذا فعل ذلك رجحن إليه مخافة قسره لهيبتها إياه.

والمَجْهَلَةُ: ما يحملك على الجَهْل، وفي الحديث: "الولد مَجْهَلَةٌ".

وقول مضرس ابن ربعي الفقعسي:

إنما مَجاهِلُ فيه جمع ليس له واحد مكسر عليه إلا قولهم جَهْلٌ، وفعل لا يكسر على مفاعل، فمَجاهِلُ هنا من باب ملامح ومحاسن.

والجاهِليَّة: زمن الفترة، وقالوا: الجاهليَّةُ الجَهْلاءُ، فبالغوا.

وأرض مَجْهَلٌ: لا يهتدى فيها، وأرضان مَجْهَلٌ، أنشد ثعلب:

وأرضون مَجْهَلٌ، كذلك. وربما ثنوا وجمعوا.

وكل ما استخفك فقد استَجْهَلك، قال النابغة:

واستَجْهَلتِ الرّيحُ الغُصنَ: حركته فاضطرب.

والمِجْهَلُ، والمِجْهَلَةُ، والجَهْيَلُ، والجَيْهَلَةُ: الخشبة التي يحرك بها الجمر في بعض اللغات.

وصفاة جَيْهَلٌ: عظيمة.

قال ابن الأعرابي: جَيْهَلٌ: اسم امرأة، وأنشد:

مقلوبه: - ل ه ج -

لَهِجَ بالأمر لَهجا فهو لَهِجٌ ولَهْوَج، وألهج، كلاهما: أولع به، واعتاده.

وألْهَجْتُهُ به.

واللَّهْجَةُ واللَّهَجَةُ: طرف اللسان.

واللَّهْجَةُ واللَّهَجَةُ: جرس الكلام، والفتح أعلى.

والفصيل يَلْهَجُ أمه: إذا تناول ضرعها يمتصه.

ولَهِجَت الفصال: أخذت في شرب اللبن.

وألْهَج الرجل: لَهِجَتْ فصاله.

وأَلْهَج الفصيل: جعل في فيه خلالا فشده لئلا يصل إلى الرضاع، قال الشماخ:

وهذه أفعل التي لإعدام الشيء وسلبه.

ولَهَجَ القوم: أطعمهم شيئا يتعللون به قبل الغداء.

والمُلْهاجُّ من اللبن: الذي خثر حتى اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته، وكذلك كل مختلط.

وأمر بني فلان مُلْهاجٌّ، على المثل.

وأيقظني حين الْهاجَّتْ عيني، أي حين اختلط النعاس بها.

ولَهْوَجَ الشيء: خلطه.

ولَهْوَجَ الأمر: لم يحكمه.

ولَهْوَجَ اللحم: لم ينعم شيه، قال الشماخ:

وتَلَهْوَجَ الشيء: تعجله، أنشد ابن الأعرابي:

مقلوبه: - ج ل ه -

جَلَه الرجل جَلْهاً: رده عن أمر شديد.

والجَلَهُ: أشد من الجلح، وهو ذهاب الشعر من مقدم الجبين، وقيل: النزع، ثم الجلح، ثم الجلا، ثم الجَلَهُ، وقد جَلِه جَلَها، وهو أجْلَهُ، قال رؤبة:

الأصلاد: جمع صلد، وهو الصلب، عن يعقوب، وزعم أن هاء جله بدل من حاء جلح، وليس بشيء، لأن الهاء قد ثبتت في تصاريف الكلمة، فلو كان بدلا كان حريا أن لا يثبت في جميعها، وإنما مثل جبينه بالحجر الصلد لأنه ليس فيه شعر، كما انه ليس في الصفا الصلد نبات ولا شجر.

وقيل: الأجْلَهُ: الأجْلَح في لغة بني سعد.

والأجْلَهُ: الضخم الجبهة المتأخر منابت الشعر.

وجَلَهَ العمامة يَجْلَهُها جَلْها: رفعها مع طيها عند جبينه ومقدم رأسه.

وجَلَه الشيء جَلْها: كشفه.

وجَلَه البيت جَلْها: كشفه.

وجَلَه الحصا عن الموضع يَجْلَهُه جَلْها: نحاه.

والجَلِيهَةُ: الموضع تَجْلَه حصاه.

والجَلِيهَةُ: تمر ينحى نواه، ويمرس باللبن، ثم يسقاه النساء ليسمن.

والجَلْهَةُ: ما استقبلك من حروف الوادي، قال الشماخ:

وجمعها جِلاهٌ.

والجَلْهَتانِ: ناحيتا الوادي إذا كانت فيهما صلابة.

والجُلْهُمَةُ كالجَلْهَةِ، زيدت الميم فيه وغير البناء مع الزيادة، هذا قول بعض اللغويين، وليس بذلك المقتاس. والصحيح انه رباعي، وسيأتي ذكره.

وفلان بن جُلْهُمَة، هذه عن اللحياني، قال: نُرَى انه من جَلْهَتيِ الوادي.

الهاء والجيم والنون

الهُجْنَة من الكلام: ما يعيبك.

والهَجِينُ: العربي ابن الامة، لأنه معيب، وقيل: هو ابن الأمة الراعية ما لم تحصن، والجمع هُجُنٌ وهُجَناءُ وهُجْنانٌ ومَهاجينُ ومَهاجِنَةٌ، قال حسان:

أي مؤتشبو الزناد، وقيل: رخوو الزناد، وإنما قلت في مَهاجِنَ ومَهاجِنَةٍ: انهما جمع هَجِينٍ مسامحة، وحقيقته انه من باب محاسن وملامح، والأنثى هَجِينَةٌ من نسوة هُجُنٍ. وهَجائِنَ وهِجانٍ، وقد هَجُنا هُجْنَةً وهَجانَةً وهُجونَةً.

وفرس هَجينٌ بيِّن الهُجْنَةِ، إذا لم يكن عتيقا، وبرذونة هَجِينٌ، بغير هاء.

وقالوا: إن للعلم نكدا وآفة وهُجْنَةً، يعنون بالهجنة هاهنا الإضاعة.

وقول الأعلم:

عنى بالهجين هنا اللئيم.

والهِجانُ: الخيار، وروى: "هذا جناي وهِجانُه فيه".

ورجل هِجانٌ: كريم الحسب نقيه.

وبعير هِجانٌ: كريم.

والهِجان من الإبل: البيضاء الخالصة اللون والعتق، من نوق هُجُنٍ وهَجائِنَ وهِجانٍ، فمنهم من يجعله من باب جنب ورضى، ومنهم من يجعله تكسيرا، وهو مذهب سيبويه، وذلك أن الألف في هجان الواحد بمنزلة ألف ناقة كناز ومرأة ضناك، والألف في هجان في الجمع بمنزلة ألف ظراف وشراف، وذلك أن العرب كسرت فعالا على فعال، كما كسرت فعيلا على فعال، وعذرها في ذلك أن فعيلا أخت فعال، ألا ترى أن كل واحد منهما ثلاثي الأصل، وثالثه حرف لين، وقد اعتقبا أيضا على المعنى الواحد، نحو كليب وكلاب، وعبيد وعباد، فلما كانا كذلك، وإنما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير، ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الألف، وإنها إلى الياء أقرب منها إلى الواو، كسر أحدهما على ما كسر عليه صاحبه، فقيل: ناقة هِجَان، وأينق هِجان، كما قيل: ظريف وظراف، وشريف وشراف، فأما قوله:

فقد تكون النقية، وقد تكون البيضاء.

وأرض هِجان: بيضاء لينة الترب، قال:

ويروى: الملوحة والبحر.

والهَاجِنُ: العناق التي تحمل قبل أن تبلغ أوان السفاد. وعم بعضهم به إناث نوعى الغنم، وقال ثعلب: الهاجِنُ: التي حمل عليها قبل أن تبلغ. فلم يخص بها شيئا من شيء.

والهَاجِنَة والمُهْتَجِنَةُ من النخل: التي تحمل صغيرة.

والهاجِنَة والمُهْتَجِنَةُ: المرأة التي تتزوج قبل أن تبلغ، فأما قول العرب: "جَلَّتِ الهاجِنُ عن الولد" فعلى التفاؤل.

مقلوبه: - ن ه ج -

طريق نَهْجٌ: بين واضح، قال أبو كبير:

والجمع نَهْجاتٌ ونُهُجٌ ونُهُوجٌ، قال أبو ذؤيب:

وسبيل مَنْهَجٌ، كنَهْجٍ.

ومَنْهَجُ الطريق: وضحه.

والمِنْهاج، كالمَنْهَج. وفي التنزيل: -لكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمُ شِرْعَةً ومِنْهاجا-.

وأنْهَجَ الطريق: وضح، أنشد يعقوب:

ونَهَجَ الأمر وأنْهَجَ: وضح.

والنَّهْجَةُ: الربو يعلو الإنسان والدابة.

ونَهِجَ الرجل نَهَجا، وأنْهَج: إذا انبهر حتى يقع عليه النفس من البهر. وأنْهَجَتِ الدابة: صارت كذلك.

وضربه حتى أنْهَجَ أي انبسط، وقيل: بكى.

ونَهَجَ الثوب ونَهِج فهو نَهِجٌ، وأنْهَج:بلى ولم يتشقق. وأنْهَجَهُ البلى، وقال ابن الأعرابي: أنْهَجَ فيه البلى: استطار، وأنشد:

مقلوبه: - ج ه ن -

الجَهْنُ: غلظ الوجه.

وجُهَيْنَةُ: أبو قبيلة، منه.

وجَيْهانٌ: اسم.

مقلوبه: - ج ن ه -

الجَهنِيُّ: الخيزران، حكاه أبو العباس عن ابن الأعرابي.

مقلوبه: - ن ج ه -

النَّجْه: استقبالك الرجل بما يكره، وردك إياه عن حاجته، وقيل: هو أقبح الرد، أنشد ثعلب:

نَجَهَهُ يَنْجَهُه نَجْها، وتَنَجَّهَهُ.

ونَجَهَ على القوم: طلع.

الهاء والجيم والفاء

الهِجَفُّ: الطويل الضخم.

والهِجَفُ: الظليم الجافي الكثير الزف، وقيل: هو الظليم المسن، قال ابن أحمر:

قال ابن دريد: وسألت أبا حاتم عن قول الراجز:

فقلت: ما هَجَفْ؟ قال: لا أدري، فسألت التوزي، فقال: هَجَفَ: لحقت خاصرتاه بجنبيه، وأنشد فيه بيتا.

وانْهَجَف الظبي والإنسان والفرس: انغرف من الجوع والمرض، وبدت عظامه من الهزال، وانعجف.

والهِجَفُّ، والهَجَفْجَفُ: الرغيب البطن، قال:

مقلوبه: - ف ه ج -

الفَيْهَجُ: من أسماء الخمر، وقيل: هو من صفاتها، قال:

جيدرية: منسوبة إلى قرية بالشام يقال لها: جيدر، وقيل: منسوبة إلى جدر: موضع هنالك أيضا نسبا على غير قياس. وقيل: الفَيْهَجُ: الخمر، فارسي معرب.

الهاء والباء والجيم

هَبَجَ يَهْبِجُ هَبْجاً: ضرب ضربا متتابعا فيه رخاوة، وقيل: الهَبْجُ: الضرب بالخشبة.

وهَبَجَه بالعصا: ضرب منه حيث ما أدرك، وقيل: هو الضرب عامة.

والكلب يُهبَّجُ: يُقتل.

وظبي هَبِيجٌ: له جدتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره، كأنه قد أصيب هنالك.

وهَبِجَ وجه الرجل فهو هَبِجٌ: انتفخ وتقبض، قال ابن مقبل:

وتَهَبَّجَ: كهَبِجَ.

والهَبَجُ في الضرع: أهون من الورم.

والتَّهْبِيجُ: شبه الورم في الجسد.

والهَوْبَجَةُ: الأرض المرتفعة فيها حصى، وقيل: هو الموضع المطمئن من الأرض.

وأصبنا هَوْبَجَةً من رمث، إذا كان كثيرا في بطن واد.

مقلوبه: - ب ه ج -

البَهْجَةُ: حسن لون الشيء ونضارته.و قيل: هو في النبات النضارة، وفي الإنسان ضحك أسارير الوجه أو ظهور الفرح البتة، بَهِجَ بَهَجا فهو بَهِجٌ، وبَهِجٌ بَهْجَةً وبَهاجَةً، وبَهَجاناً فهو بَهِيجٌ، قال أبو ذؤيب:

أشار بقوله "ذلك" إلى السحاب الذي استسقى لأم عمرو، وكانت صاحبته التي يشبب بها في غالب الأمر.

وبَهِجَ النبات فهو بَهِيجٌ: حسن.

وأبْهَجَت الأرض: بَهِجَ نباتها.

وتَباهَجَ النوَّار: تضاحك.

وبَهِجَ بالشيء وله بَهاجَةً، وابْتَهَجَ: سر به.

وبَهَجَنِي الشيء وأبْهَجني، وهي بالألف أعلى: سرَّني.

ورجل بَهِجٌ: مُبْتَهِجٌ مسرور، قال النابغة:

وامرأة بَهِجَةٌ ومِبْهاجٌ: غلب عليها الحسن.

وقول العجاج:

لم أسمع بِبَهِّجْ إلا هاهنا، ومعناه حسن وجمل، وكأن معناه: زد هذا الحسب جمالا بوصفك له وذكرك إياه. وسنن: حسن كما يسنن السيف أو غيره بالمسن، وإن شئت قلت: سنن: سهل، وقوله"مزوجا" أي مقرونا بعضه ببعض، وقيل: معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن، فكأن حسنه يتضاعف لذلك.

مقلوبه: - ج ب ه -

الجَبْهَةُ: موضع السجود، وقيل: هي مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية، ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف: "فإذا انحسر الشعر عن حاجبي جَبْهَتَيْه" ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد الجانبين.

وجَبْهَةُ الفرس: ما تحت أذنيه وفوق عينيه، وجمعها جباه.

ورجل أجْبَهُ: ولسع الجَبْهَةِ حسنها، والاسم: الجَبَهُ، وقيل: الجَبَهُ: شخوص الجَبْهَة.

وفرس أجْبَهُ: شاخص الجَبْهَةِ مرتفعها عن قصبة الأنف.

وجَبَهَهُ جَبْها: صك جَبْهَتَهُ.

والجابِهُ: الذي يلقاك بوجهه أو بجَبْهَتِهِ من الطير والوحش، وهو يتشاءم به.

واستعار بعض الأغفال الجَبْهَة للقمر فقال-أنشده الأصمعي-:

وجَبْهَة القوم: سيدهم، على المثل.

وجاءتنا جَبْهَةٌ من الناس، أي جماعة.

وجَبَه الرجل يَجْبَهُه جَبْها: رده عن حاجته وستقبله بما يكره.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "فإن الله قد أراحكم من الجبهة والشجة والبجة" قيل في تفسيره: المذلة، وأراه من هذا، لأن من استقبل بما يكره أدركته مذلة، حكاه الهروي في الغريبين، والاسم الجَبِيَهةُ.

ووردنا ماء له جَبِيهَةٌ، إما كان ملحا فلم ينضح ما لهم الشرب، وإما كان آجنا، وإما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا أمره.

وجَبَهَ الماء جَبْها: ورده وليس عليه قامة ولا أداة.

والجَبْهَة: الخيل، لا يفرد لها واحد، وفي الحديث: "ليس في الجبهة صدقة".

والجَبْهَةُ: اسم منزلة من منازل القمر.

والجَبْهَة: صنم كان يعبد من دون الله تعالى.

ورجل جُبَّهٌ، كجبَّإ: جبان.

وجَبْهاءُ وجُبَيْهاءُ: اسم رجل يقال: جَبْهاءُ الاشجعي، وجُبَيْهاءُ الأشجعي، وهكذا قال ابن دريد: جَبْهاءُ الأشجعي على لفظ التكبير.

الهاء والجيم والميم

هَجَمَ على القوم يَهْجُم هُجُوما: انتهى إليهم بغتة.

وهَجَم عليهم الخيل، وهَجَم بها، واستعاره عليٌّ عليه السلام للعلم، فقال: "هَجَم بهم العِلْمُ على حقائق الأمور فباشروا روح اليقين".

وهَجم عليهم: دخل، وقيل: دخل بغير إذن.

وهَجَم غيره عليهم، وهو هَجومٌ: أدخله، أنشد سيبويه:

يعني الظليم.

وهَجمَ البيت يَهْجِمهُ هَجْما: هدمه.

وبيت مَهْجومٌ: حلت أطنابه، فانضمت أعمدته.

وهَجَم البيت: وانْهَجَمَ: انهدم.

وانْهَجَم الخباء: سقط.

والهَجُومُ: الريح التي تشتد حتى تقلع البيوت والثمام.

والريح تَهْجُمُ التراب على الموضع: تجرفه فتلقيه عليه.

وهَجَمَتْ عينه تَهْجُم هَجْما وهُجُوما: غارت. وفي الحديث: "و هَجَمتْ عيناك".

وانْهَجَمَتْ عينه: دمعت.

وهَجَم ما في ضرع الناقة يَهجمُه هَجْما.

واهْتَجَمه: حلبه، وهَجَم الناقة نفسها، وأهْجَمَها: حلبها.

والهَجِيمةُ: اللبن الثخين، وقيل: الخاثر، وقيل: اللبن قبل أن يمخض.

وقيل: هو الخاثر من ألبان الشاء.

وقيل: هو اللبن الذي يحقن في السقاء الجديد ثم يشرب ولا يمخض، وقيل: هو ما لم يرب وقد الهاج لأن يروب.

وهاجرة هَجُومٌ: تحلب العَرَق.

وانهَجَمَ العرق: سال.

والهَجْمُ، والهَجَمُ، الأخيرة عن كراع: القدح الضخم يحلب فيه، والجمع أهجامٌ.

والهَجْمَةُ: القطعة الضخمة من الإبل، وقيل: هي ما بين الثلاثين والمائة، ومما يدلك على كثرتها قوله:

وقيل: الهَجْمَةُ: أوَّلها الأربعون إلى ما زادت، وقيل: هي ما بين السبعين إلى دوين المائة، قال المعلوط:

وقيل: هي ما بين التسعين إلى المائة، وقيل: ما بين الستين إلى المائة، واستعار بعض الشعراء الهَجْمةَ للنحل محاجيا بذلك فقال:

والهَجْمَة النعجة الهرمة.

وهَجَمَ الشيء: سكن وأطرق. قال ابن مقبل:

والاهتجامُ: آخر الليل.

وهَجَمَ الرجل وغيره يَهْجُمه هَجْما: ساقه وطرده.

والهَجائمُ: الطرائد، وقول أبي محمد الحذلمي، أنشده ثعلب:

لم يفسر ثعلب اهْتَجمَ، وقد يجوز أن يكون شربت، كأن هذه الإبل وردت بعد رعيها العيدان فشربت عليها، ويروى "و اهْتَمَجَ العيدان" من قولهم هَمَجَتِ الإبل من الماء.

وابنا هُجَيْمَةَ: فارسان من العرب، قال:

وبنو الهُجَيْم: بطنان:الهُجَيمُ بن عمرو بن تميم، والهُجَيمُ بن علي بن سود من الأزد.

والهَيْجَمانُ: اسم رجل.

والهَيْجَمانة: اسم امرأة.

مقلوبه: - ه م ج -

هَمَجَت الإبل من الماء تَهْمَجُ هَمْجا: شربت منه فاشتكت عنه.

والهَمَجُ: ذباب صغير يسقط على وجوه الإبل والغنم والحمير وأعينها، واحدته هَمَجَةٌ،و قيل: هو ضرب من البعوض، وقيل: الهَمَجُ: صغار الدواب.

والهَمَجُ: الرعاع من الناس، وقيل: هم الأخلاط، وقيل: هم الهمل الذين لا نظام لهم.

وكل شيء ترك بعضه يموج في بعضه فهو هامِجٌ، وقالوا هَمَجٌ هامجٌ، فإما أن يكون من ذلك، وإما أن يكون على المبالغة، قال الحارث ابن حلزة:

ورجل هَمَجٌ، وهَمَجَةٌ: أحمق، والأنثى بالهاء لا غير، وجمع الهَمَجِ أهْماجٌ، قال رؤبة:

والهَمَجَةُ: النعجة.

والهَميِجُ من الظباء: الذي له جدتان على ظهره سوى لونه، ولا يكون ذلك في الأدم منها، يعني البيض، وكذلك الأنثى بغير هاء، وقيل: هي التي هزلها الرضاع، وقيل: هي الفتية الحسنة الجسم. قال أبو ذؤيب:

والهَمِيجُ: الخميص البطن.

واهْتَمَجَتْ نفس الرجل: ضعفت من جهد أو حر.

واهْتُمِجَ الرجل نفسه.

والهَمَجُ: الجوع، قال الراجز:

وأهْمَجَ الفرس: اجتهد في عدوه، وقال اللحياني: يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو.

مقلوبه: - ج ه م -

 الجَهْمُ والجَهِيمُ من الوجوه: الغليظ المجتمع في سماجة، وقد جَهُمَ جُهُومَةً وجَهامَةً.

وجَهَمه يَجْهَمُه: استقبله بوجه كريه، قال:

داء ظبي: أنه أراد أن يثب مكث ساعة ثم وثب، وقيل: أراد أنه ليس بنا داء، كما أن الظبي ليس به داء. قال أبو عبيد: وهذا أحب إليَّ.

وتجَهَّمَه، وتَجَهَّم له، كجَهَمَه.

وجَهُمَ الركب: غلظ.

ورجل جَهْمٌ، وجَهُومٌ: عاجز ضعيف، قال:

والجُهْمَة، والجَهْمَة:أول مآخير الليل. وقيل: هي بقية سواد من آخره.

والجَهْمَة: القِدر الضخمة، قال الأفوه:

والجَهامُ: السحاب الذي لا ماء فيه، وقيل: الذي هراق ماءه.

وأبو جَهْمَة الليثي معروف، حكاه ثعلب.

وجَهْمٌ وجُهَيْمٌ وجَيْهَمٌ: أسماء.

وجُهَيْمَةُ: امرأة. قال:

وبنو جاهِمَة: بطن منهم.

وجَيْهَمٌ: موضع بالغور كثير الجن.

مقلوبه: - م ه ج -

المُهْجَة: دم القلب، وقيل: هو خالص النفس، قال أبو كبير:

والماهِج والأُمْهُج والأُمْهُجانُ، كله: اللبن الخالص من الماء، مشتق من ذلك، وقيل: هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه.

وشحم أُمْهُجٌ: نيء، وهو من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه، وقال ابن جني: قد حظر في الصفة أُفعل، وقد يمكن أن يكون محذوفا من أُمْهُوجٍ كأسكوب، ووجدت بخط أبي علي عن الفراء: لبن أُمْهُوجٌ، فيكون أُمْهُجٌ هذا مقصورا. هذا قول أبي جني.

وأُمهُوجٌ وأُمْهُجانٌ: نيء كأُمْهُجٍ.

الهاء والشين والطاء

الطَّهْشُ: أن يختلط الرجل فيما أخذ فيه من عمل بيده فيفسده.

وطَهْوَشٌ: اسم.

الهاء والشين والدال

الشاهِد: العالم الذي يبين ما علمه، شَهِدَ عليه شَهادَةً، وقوله تعالى: -شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذَا حَضَرَ أحَدكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ اثْنانِ- أي الشهادة بينكم شهادة اثنين، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وقال الفراء: إن شئت رفعت اثنين بحين الوصية، أي ليشهد منكم اثنان ذوا عدل أو آخران من غير دينكم من اليهود والنصارى، هذا للسفر وللضرورة، إذ لا تجوز شهادة كافر على مسلم إلا في هذا.

ورجل شاهِدٌ، وكذلك الأنثى، لأن أعرف ذلك إنما هو في المذكر، والجمع أشْهادٌ وشُهودٌ. وشَهيدٌ، والجمع شُهَداءُ.

والشَّهْدُ: اسم للجمع عند سيبويه، قال الأخفش: هو جمع.

وأشْهَدتهُم عليه، واستَشْهَده: سأله الشَّهادة. وفي التنزيل: -و اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ-.

والتَّشَهُّدُ: قراءة "التَّحيَّاتُ لله" واشتقاقه من أشْهَدُ أن لا إله إلاَّ الله وأن محمداً عبدُه ورسولُه. وقوله عز وجل: -شَهِدَ اللهُ أنَّه لا إله إلاَّ هُوَ- قال أبو عبيدة: معنى شهد الله قضى الله، وحقيقته علم الله وبيَّن الله. وحكى اللحياني: إن الشهادة ليشهدون بكذا، أي إن الشهادة، كما يقال: إن المجلس ليشهد بكذا، أي أهل المجلس.

والشاهِدُ والشَّهيدُ: الحاضر، والجمع شُهداءُ وشُهَّدٌ وشُهَّادٌ وأشْهادٌ وشُهودٌ، أنشد ثعلب:

أي إذا غبت عني لا أكلم عشيرتي، ولا آنس بهم حتى كأني غريب.

وشَهِدَ الأمر والمصر شَهادَةً، فهو شاهدٌ، من قوم شُهَّدٍ، حكاه سيبويه.

وصلاة الشاهدِ: صلاة المغرب، وقيل: صلاة الفجر، لأن المسافر يصليهما كالشاهد لا يقصر منهما، قال:

وقوله عز وجل: -فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ- معناه: من شهد منكم المصر في الشهر، لا يكون إلا ذلك، لأن الشهر يشهده كل حي فيه.

وشاهَدَ الأمر والمصر، كَشَهِدَهَ.

ومرأة مُشْهِدٌ: حاضرة البعل.

والشَّهادةُ والمَشْهَد: المجمع من الناس.

ومَشاهِدُ مكة: المواطن التي يجتمعون بها.

وقوله تعالى: -و شاهِدٍ ومَشْهُودٍ- الشاهِدُ: النبي صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة.

والشاهِدُ: من الشهادة عند السلطان، لم يفسره كراع بأكثر من هذا والشَّهيد: المقتول في سبيل الله، والجمع شُهَداء، وفي الحديث: "أرواح الشُّهداءِ في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة" والاسم الشَّهادَةُ.

واسْتُشْهِدَ: قتل شَهيداً.

وتَشَهَّدَ: طلب الشَّهادةَ.

والشَّهيد: الحي، عن النضر.

والشَّهْدُ والشُّهْدُ: العسل ما لم يعصر من شمعه، واحدته شَهْدَة وشُهْدَة، ويكسر على الشِّهاد، قال أمية:

يعني الفالوذق، وقيل: الشَّهْد والشُّهْدُ والشَّهْدَة والشُّهْدة: العسل ما كان.

وأشْهَدَ الرجل: بلغ عن ثعلب.

وأشْهَدَ: أشْعَرَ واخضر مئزره.

وأشْهَدَ: أمذى.

والشُّهودُ: ما يخرج على رأس الولد، واحدها شاهد، قال حميد بن ثور الهلالي:

ونسبه أبو عبيد إلى الهذلي، وهو تصحيف، وقيل: الشُّهودُ الأغراس التي تكون على رأس الحوار.

وشُهودُ الناقة: آثار منتجها من سلا أو دم.

مقلوبه: - د ه ش -

الدَّهَش: ذهاب العقل من الفزع ونحوه، دَهِشَ دَهَشا فهو دَهِشٌ، ودُهِشَ، وكرهها بعضهم.

وأدْهَشَه الأمر.

مقلوبه: - ش د ه -

شَدَهَ رأسه شَدْها: شدخه، قال ابن جني: أما قولهم: السَّدْه في الشَّدْه. ورجل مَسْدُوهٌ في معنى مشدوه، فينبغي أن يكون السين بدلا من الشين، لأن الشين أعم تصرفا.

وشُدهَ الرجل شَدْها وشُدْها: شغل، وقيل: تحير، والاسم الشُّداهُ.