قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

المحكم والمحيط الأعظم في اللغة

ابن سيده

علي بن إسماعيل المعروف بابن سيده، المولود عام (398 - 458 هـ = 1007 - 1066 م)

الجزء الثالث

حرف الهاء

باب الثلاثي اللفيف

الهاء والهمزة والياء

الهَيْئَةُ والهِيئَةُ: حال الشيء وكيفيته.

ورجل هَيِّئٌ: حسن الهَيْئَةِ، وقد هاءَ يهاء ويَهِيئُ، قال اللحياني: وليست الأخيرة بالوجه،و رجل هَيِئٌ على مثال هييع، كَهَيِّئٍ، عنه أيضا، وقد هَيُؤَ بضم الياء، وحكى اللحياني عن العامرية: كان لي أخ هَيِئٌّ عَليّ، أي يتأنث للنساء هكذا حكاه: هي بغير همز، وأرى ذلك إنما هو لمكان عَلَيّ.

وهاءَ للأمرِ يَهاءُ ويَهِيئُ وتَهَيَّأ: أخذ له هَيْأتَه.

وهَيَّأ الأمر تَهْيِئَةً وتَهْيِئاً: أصلحه.

وتَهايَئُوا على كذا: تمالؤوا.

والمُهايَأةُ: الأمر المَتَهايَأُ عليه.

وهاءَ إلى الأمر يَهاءُ هِيئَةً: اشتاق.

والهَيْءُ والهِيءُ: الدعاء إلى الطعام والشراب، وهو أيضا دعاء الإبل إلى الشرب، قال الهرَّاء:

وهَيْءَ: كلمة معناها الأسف على الشيء يفوت، وقيل: هي كلمة التعجب، قال:

ويروى: "يا شيء مالي" و"يا فيء مالي" وكله واحد.

وهاءَ: كلمة تستعمل عند المناولة فيقول: هاءَ يا رجل، وفيه لغات، وقد أنعمت استقصاءها وتعليلها في الكتاب المخصص، وأذكر هنا أعيانها مجردة، يقال للمذكر والمؤنث: هاء، على لفظ واحد، وللمذكرين هاءَا، وللمؤنثين: هائِيا، وللمذكرين: هاءُوا ولجماعة المؤنث هائِينَ، ومنهم من يقول للمذكر: هاءَ وللمؤنث هائِي، وللمذكرين والمؤنثين: هائِيا، ولجماعة المذكر: هاءُوا، ولجماعة المؤنث هائِينَ، ومنهم من يقول: هاءَ، وهاؤُما يا رجلان، وهاؤُمُوا يا رجال، وهاءِ يا امرأة، وهاؤُما وهاؤُمْنَ، ومنهم من يقول:هَأْ يا رجل وللاثنين هاءا، وللجمع هاءوا، وللمرأة هائي وللاثنتين كالاثنين، وللنسوة هَأْنَ.

وما أدري ما أَهاءُ، أي ما أُعطِى، وما أُهاءُ، أي ما أعطى.

وهاءَ، ممدود مفتوح الهمزة: كلمة بمعنى التلبية.

مقلوبه: - أ ي ه -

إِيهِ: كلمة استزادة واستنطاق، وقد ينون.

وإِيِه: كلمة زجر بمعنى حسبك، وتنون فيقال: إيهاً، وقد أنعمت شرح ذلك كله من جهة الإعراب في الكتاب المخصص. وقال ثعلب: إيهٍ: حدث، وأنشد:

أراد: حدثنا عن أم سالم، فترك التنوين واكتفى بالوقف. قال الأصمعي: اخطأ ذو الرمة، إنما كلام العرب إيه. وقال يعقوب: أراد إيه فأجراه في الوصل مجراه في الوقف. والصحيح أن هذه الأصوات إذا عنيت بها المعرفة لم تنون، وإذا عنيت بها النكرة نونت، فإنما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا، كأنه قال: حدثنا الحديث، أو خبرنا الخبر، وقال بعض النحويين: إذا نونت فقلت: إيه فكأنك قلت: استزادة، وإذا قلت: إيه فلم تنون فكأنك قلت الاستزادة، فصار التنوين علم التنكير، وتركه علم التعريف، واستعار الحذلمي هذا للإبل، فقال:

وإن لم يكن لها نُطق، كأن لها صوتا ينحو هذا النحو، قال: وإيها: كف. وحكى اللحياني عن الكسائي: إيه وهيه، على البدل، أي حدثنا.

وأيه بالرجل والفرس والإبل: صوت وهو أن يقول لها: ياهْ ياه، كذا حكاه أبو عبيد، وياه ياه من غير مادة "أيه".

وأيْهانَ بمعنى هيهات، حكاه ثعلب، يقال: أيهان ذلك، أي بعيد ذلك. وقال أبو علي: معناه بعد ذلك، فجعله اسم الفعل، وهو الصحيح.

الهاء والهمزة والواو

هاءَ بنفسه إلى المعالي يَهُوءُ هَوْءاً: رفعها، وإنه لبعيد الهَوْءِ، أي الهمة، وإنه لذو هَوْءٍ، إذا كان صائب الرأي ماضيا.

وما هُؤْتُ هَوْأَهُ، أي ما شعرت به ولا أردته.

وهُؤْتُ به خيرا هَوْءاً: أزننته به، والصحيح هُوتُ، كذلك حكاه يعقوب، وقد تقدم. وقال اللحياني: هُؤتهُ بمال كثير هَوْءاً أزتنته به.

ووقع ذلك في هَوْئِي وهُوئِي، أي ظني، قال اللحياني: وقال بعضهم: إني لأَهُوءُ بك عن هذا الأمر، أي أرفعك عنه.

وهاوَأتُ الرجل: فاخرته، كهاويته.

مقلوبه: - أ ه و-

أَهَا: حكاية صوت الضحك، عن ابن الأعرابي، وأنشد:

مقلوبه: - أ وه -

الآهَةُ: الحصبة، حكى اللحياني عن أبي خالد في قول الناس: آهَةٌ وماهَةٌ، فالآهَةُ ما تقدم ذكره، والماهَةُ: الجدري.

وإنما قضينا بأن ألف الآهَةِ واو لما قدمنا من أن العين واوا أكثر منها ياء.

وآوَّهْ، وأوَّهْ، وآوُوهْ، وأوْه، وأوْهَ، وآهَ كلها: كلمة معناها التحزن.

وأوْهِ من فلان، ولفلان، إذا اشتد عليك فقده، قال:

وروى: "فَأوَّ لذكراها" وسيأتي، وقد تَأَوَّه آهاً وآهَةً، قال المثقب العبدي:

وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر، أي تَأوَّهُ تَأوُّهَ الرجل.

ورجل أوَّاهٌ: كثير الحزن، وقيل: هو الدعاء إلى الخير، وقيل: الفقيه، وقيل: المؤمن بلغة الحبشة، وقيل: الرحيم الرفيق، وفي التنزيل: -إنَّ إبراهيم لَحَلِيمٌ أوَّاهٌ مُنيبٌ- وقيل: الأوَّاهُ هنا: المُتَأوِّه شفقا، وقيل: المتضرع يقينا، أي إيقاناً بالإجابة ولزوما للطاعة، هذا قول الزجاج.

الهاء والواو والياء

الهَواءُ: الجو، وكل فارغ هواء.

والهَواءُ: الجبان، لأنه لا قلب له، فكأنه فارغ، الواحد والجميع في ذلك سواء.

وقَلْبٌ هَواءٌ: فارغ، وكذلك الجميع، وفي التنزيل: -و أفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ-.

والمَهْواةُ، والهُوَّةُ، والأهْوِيَّةٌ، والهاوِيَةُ: كالهَواء.

وهَوَتِ الطعنة، فتحت فاها، قال أبو النجم:

وقال ذو الرمة:

أي خلا وانفتح وهَوَى وأهْوَى وانْهَوَى: سقط، قال يزيد ابن الحكم:

وهَوَتِ العُقابُ هُوِيًّا: إذا انقضَّت على صيد أو غيره ما لم ترغه، فإذا أراغته قيل: أهْوَتْ له، قال زهير:

والإهْواءُ والاهْتِواء: الضرب باليد والتناول.

وهَوَتْ يدي للشيء، وأهْوَت: امتدت وارتفعت، وقال ابن الأعرابي: هَوَى إليه من بُعد، وأهْوَى إليه من قرب.

وأهْوَى إليه بسهم، واهْتَوى إليه به.

والهَاوِي من الحروف واحد، وهو الألف سمى بذلك لشدة امتداده، وسعة مخرجه.

وهَوَت الريح هُوِياًّ: هبت. قال:

وهَوَى يَهْوِى هَوِياًّ، وهُوِياًّ وهَوَياناً، وانهَوى: سقط من فوق إلى أسفل، وأهْواهُ هو.

وهَوَى السهم هُوِياًّ: سقط من علو إلى سفل.

وهَوا هَوِياًّ وهاوَى: سار سيرا شديدا، قال ذو الرمة:

ومضى هَوِىٌّ من الليل وهُوِىٌّ وتَهْواءٌ، أي ساعة منه.

والهَوَى: العشق يكون في مداخل الخير والشر.

والهَوِىُّ: المَهْوِيُّ، قال أبو ذؤيب:

أي فقد المَهْوِيِّ.

وهَوَى النَّفْسِ: أرادتها، وقول أبي ذؤيب:

قال ابن حبيب قال: هَوَىَّ لغة هذيل، قال الأصمعي: أي ماتوا قبلي ولم يلبثوا لِهَوايَ، وكنت أُحِبُّ أن أموت قبلهم "و أعنقوا لهواهم" جعلهم كأنهم هَوُوا الذهاب إلى المنية لتسرعهم إليها، وهم لم يهووها في الحقيقة.

وأثبت سيبويه الهَوَى لله عز وجل، فقال: فإذا فعل ذلك فقد تقرب إلى الله عز وجل بهَواه.

وقوله عز وجل: -فاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوَي إليهم- فيمن قرأ به إنما عداه بالى لأن فيه معنى تميل، والقراءة المعروفة "تَهْوِي إليهم" أي ترتفع.

والجمع أهواء.

وقد هَوِيَهُ هَوىً، فهو هَوٍ.

والهَوَى أيضا: المَهْوِيُّ، قال أبو ذؤيب:

واستهوته الشياطين: ذهبت بِهَواهُ وعقله، وفي التنزيل: -كالذي استَهْوتْهُ الشياطينُ- وقيل: استَهوَتْهُ: استهامته وحيرته، وقيل: زينت له هَواهُ.

وهَوَى الرجل: مات، قال النابغة:

وهاوِيَةُ، والهاوِيَةُ: من أسماء جهنم، وقوله عز وجل: -فَأمُّهُ هاوِيَهٌ- أي مسكنه جهنم، أي إن الذي له بدل ما يسكن إليه نار حامية.

وقالوا: إذا اجدب الناس أتى الهاوِي والعاوِي، فالهاوِي: الجراد، والعاوِي: الذئب، وقال ابن الأعرابي: إنما هو الغاوي، بالغين معجمة، والهاوِي، فالغاوي: الجراد، والهاوِي: الذئب، لأن الذئاب تأتى إلى الخصب.

وأهْوَى، وسوقه أهْوَى، ودارة أهْوَى: موضع أو مواضع.

والهاء: حرف هجاء، وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا، فالاصل نحو: هند وفهد وشبه، وتبدل من خمسة أحرف، وهي: الهمزة، والالف، والياء، والواو، والتاء، وإنما قضيت على إنها من "ه وى" لما قدمته في الحاء، وقال سيبويه: الهاء وأخواتها من الثنائي كالباء والحاء والطاء والياء، إنما تهجيت مقصورة لأنها ليست باسماء، وإنما جاءت في التهجي، على الوقف، قال: ويدلك على ذلك أن القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر، فلو لا إنها على الوقف لحركت اواخرهن، ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء وأخواتها، وإذا أردت أن تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت، لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء، ولكنك أردت أن تقطع حروف الاسم، فجاءت كأنها أصوات يصوت بها إلا انك تقف عندها، لأنها بمنزلة عه.

مقلوبه: - وه ى -

الوَهْىُ: الشق في الشيء، وجمعه وُهِىٌّ، وقيل: الوُهِىُّ: مصدر مبني على فعول، وحكى ابن الأعرابي في جمع وهى أوْهِيَة، وهو نادر، وأنشد:

ووَهَى الشيء ووَهِىَ يَهِي فيهما جميعا، وَهْياً فهو واهٍ: ضعف، قال ابن هرمة:

والجمع وُهِىٌّ.

وأوْهاهُ: أضعفه.

وكل ما استرخى رباطه فقد وَهَى، ويقال للسحاب إذا انبثق انبثاقا شديدا: قد وَهَتْ عزاليه قال أبو ذؤيب:

والوَهِيَّةُ: الدُّرَّةُ، سميت بذلك لثقبها، لأن الثقب مما يضعفها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:

قال: ويروى: "ونية تاجر" وهي درة أيضا، وسيأتي ذكرها في موضعها إن شاء الله.

مقلوبه: - وي ه -

وَيْهِ: إغراء، ومنهم من ينون، فيقول: وَيْهاً الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، قال سيبويه: أما عمرويه وما أشبهها فألزموا آخره شيئا لم يلزم الأعجمية، فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت، لأنهم رأوه قد جمع أمرين فحطوه درجة عن إسماعيل، وشبهه في الفكرة بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع.

ووَاهَ: تلهُّف وتلوُّذ، وقيل: استطابة، وتنون يقال: واهاً لفلان، قال:

قال ابن جني: إذا نوَّنت فكأنك قلت: استطابة، وإذا لم تنون فكأنك قلت: الاستطابة، فصار التنوين علم التنكير، وتركه علم التعريف.