قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

المحكم والمحيط الأعظم في اللغة

ابن سيده

علي بن إسماعيل المعروف بابن سيده، المولود عام (398 - 458 هـ = 1007 - 1066 م)

الجزء الرابع

حرف الخاء

الفرع الخامس

الخاء والدال والراء

الخِدْرُ: سِتْرٌ يُمَدّ للجارية في ناحية البَيت ثم صار كُلُّ ما واراك من بَيْت ونحوه خِدْراً، والجمع: خُدُور، وأخدار، وأخادير، جَمع الجمع.

والخِدْرُ: خَشبات تُنصب فوق قَتَب البَعير مَسْتُورة بثَوب.

وهَودج مَخْدور، ومُخدَّر: ذُو خِدْر، أنشد ابن الأعرابي:

أراد: في ظَهره سَنامُ تامكٌ كأنه هَودج مُخدَّر، فاقام الصّفة التي في قوله "كأنه مُخدّر" مقام المَوصوف، الذي هو قوله "سنام"، كما قال:

أي: كأنك جمل من جمال بني أقيش، فحَذف الموصوف واجتزأ منه بالصفة، لِعلْم المُخاطب بما يعني.

وقد أَخْدَرَ الجاريةَ، وخَدَّرها، وخَدَرت في خِدرها، وتَخدّرت هي، واختدرت، قال ابنُ أحمر:

ويروى: بذي الجذاة.

وأختدرت القارَةُ بالسَّراب: استْتَرت به فصار لها كالخِدْر، قال ذو الرمة:

وخَدَّرت الظَّبيةُ خِشْفها في الخَمَر والهَبَط: سَتَرتْه هنالك.

وخِدْرُ الأسد: أجَمتُه.

وخَدَر الأسدُ خُدُورا، وأخْدر: لَزم خِدْرَه وأقام.

وأخدره عَرينهُ: وارَاه.

والمُخْدِرُ: الذي اتخذ الأجمةَ خِدْرَا، أنشد ثعلب:

والخادر: الذي خَدر فيها.

وخَدر بالمكان، وأخْدر: أقام، قال:

والخَدَرُ: المطَر، لأنه يُخَدِّرُ الناسَ في بيُوتهم.

والخَدْرة: المَطْرة.

ويومٌ خَدِرٌ: باردٌ نَدٍ.

والخَدِرُ، والخَدَرُ: الظُّلْمة.

وليلٌ أخْدَرُ. وخَدِرٌ، وخَدُرٌ، وخُدارى: مُظلم.

وقال بعضُهم: الليل خَمسة أجزاء: سُدْفةٌ، وستْفَةٌ، وهَجْمَة: ويَعْفُور، وخُدْرةٌ، فالخُدرة، على هذا: آخر الليل.

وأخْدَر القومُ، كألْيَلُوا.

وعُقابٌ خُدارِيَّةٌ: سوداء، قال ذو الرّمة: ولم يَلْفِظ الفَرْثَى الخُداريَّة الوَكْرُ وقوله:

فسَّره ثعلب فقال: تكون العُقاب الطائرةَ وتكون الرايَة، لأن الراية يقال لها: عُقاب، وتكون أبراداً، أي: إنهم يَبْسطون أبرادهم فوقهم.

وشَعرٌ خُداري: أسود.

وكل ما مَنع بَصراً عن شيء: فقد أخْدره.

والخَدَرُ: المكانُ المُظِلم الغامض، قال هُدبة: إني إذا استخفى الجَبان بالخَدَرْ والخَدَرُ: امذلالٌ يَغْشى الأَعْضاء من دَاءٍ أو شَراب، خَدِر خَدَرا، فهو خَدِر، وأخْدره ذلك.

والخَدَرُ في العين: فُتورها.

وقيل: هو ثِقلٌ فيها من قَذىً يُصيبها.

وعَينٌ خَدراء: خَدرةٌ.

والخَدَرُ: الكَسَل.

والخَدِرُ: الكَسِل.

والخادرُ: المُتحيِّر.

والخادرُ، والخَدُور، من الدواب وغيرها: المُتخلِّف الذي لم يَلحق، وقد خَدَر.

وخَدَرت الظبيةُ خَدْراً: تَخلَّفت عن القطيع.

والخدُور من الظباء والإبل: المُتخلِّفة عن القطيع.

وخَدِرَ النهارُ خَدَرا، فهو خَدرٌ: اشْتدّ حَرُّه وسَكنتْ ريحُه.

والخِدارُ: عُودٌ يجمع الدُّجْرَيْن إلى اللُّؤْمَة.

وخُدارُ: اسمُ فَرس، أنشد ابن الأعرابي للقَتَّال الكِلابي:

وأخدرُ: فحلٌ من الخَيل، أُفْلِت فتوَحَّش وحَمَى عدّة غاباتٍ وضَرب فيها، قيل: إنه كان لسليمان عليه السلام.

والاخدرية من الخيل، منسوبة إليه.

والاخدريّة من الحُمْر: منسوبة إلى فحل، يقال له: الأخَدْر.

وقيل: هو فرس، وقيل: هو حمار.

وقيل: الاخدرية: منسوبة إلى العراق، ولا ادري كيف ذلك.

ويقال للأَخْدريّة من الحُمر: بناتُ الأَخْدر.

وبنو خُدرة: بطنٌ من الأنَصار، منهم: أبو سَعيد الخُدري.

وخَدُورة: مَوضعٌ ببلاد بني الحارث ابن كعب، قال لبيد:

مقلوبه: - خ ر د -

الخَريدة، والخريد، والخَرودُ، من النَّساء: البِكْرُ التي لم تُمْسَسْ.

وقيل: هي الحييّةُ الطويلة السُّكوت الخافضةُ الصوت الخَفِرة المتستِّرة، والجمع: خرائد، وخُرُد، وخُرَّد، الأخيرة نادرةٌ، لأن "فَعيلة" لا تُجمع على "فُعَّل".

وقد خَرِدت خَرَداً، وتَخَرْدت، قال أوسٌ يذكُر بِنْت فضالة التي وَكلها ابوها بإكرامه، حين وقع من راحلته فانْكسر:

وصوتٌ خريدٌ: ليِّنٌ عليه أثرُ الحَياء، أنشد ابن الأعرابي:

والخَرَدُ: طُولُ السُّكوت.

والمُخْرِدُ: السّاكت من ذُلٍّ لا حياء.

وأخْرَد: أطال السكوت.

وأخرد إلى اللهو: مال، عن ابن الأعرابي.

والخَريدة: الُّلؤلؤة التي لم تُثقب.

مقلوبه: - د خ ر -

دَخَرَ يَدْخَر دُخُورا، ودَخِرَ دَخَرا: ذلَّ وصَغُر.

والدَّخَر: التَّحُّير.

مقلوبه: - ر خ د -

الرِّخْوَدُّ من الرّجال: الليَّنُ العِظام الرِّخْوها.

مقلوبه: - ر د خ -

الرَّدْخ: الشَّدْخ.

والرَّدَخُ: مثل الرَّدَع، عُمَانية.

الخاء والدال واللام

الخَدْل: العظيم المُمتليء، ومنه قول ابن أبي عَتيق، رواه ثعلب قال: والله إنِّي لأَسير في أرض عُذرة إذ أنا بامرأة تَحمِلُ غُلاماً خَدْلاً ليس مثلُه يُتَوَرَّك.

والخَدْلة من النساء: الغليظةُ الساق المُسْتديرتها، وجمعها: خِدَال.

وساق خَدلة: بيّنة الخَدَل والخَدالة والخُدولة، وقد خَدِلت.

وامرأة خِدْلم، كخَدْلة، قال الأغلب:

الكَهكم: الذي يُكهِكه في يده.

والخَدْلة: الحَبّة من العِنَب إذا كانت صغيرة قميئة، من آفة أو عطش.

والخَدْلة، والخُدْلة، الأخيرة عن كراع: الساق من الصَّابَة. والصاب: ضَرب من الشجر المُرّ.

مقلوبه: - خ ل د -

خَلَد يَخْلُد خُلْدا وخُلوداً: بَقى وأقام.

ودار الخُلْد: الآخرة، لبقاء أهلها.

وقد أخْلد الله أهلهَا فيها، وخَلَّدهم، وقوله تعالى: -يَحْسب أن ماله أخْلده- أي:يعمل عَمَل من لا يظُن مع يساره انه يموت.

والخُلْد: اسمٌ من أسماء الجنة.

وخَلَد بالمكان يَخْلُد خُلودا، وأخلد أقام، وهو من ذلك، قال زهير:

والمُخَلَّد من الرجال: الذي أسن ولم يَشِبْ، كأنُه مُخَلَّد لذلك.

وخَلَد يَخْلِد، ويَخْلُد، خَلْداً وخُلوداً: أبطأ عنه الشَّيْب كأنما خُلق ليَخلُد.

والخَوالد: الاثافي في مواضعها.

والخوَالد ك الجبال، والحجارة، وكل ذلك لبقائها، وقوله:

الخوالد، هاهنا: الحجارة، والمعنى: القوافي.

وخَلد إلى الأرض، واخلد: أقام فيها، ومال إليها، وفي التنزيل: -و لكنّه أخْلد إلى الأرض-.

وأخلد إلى الأمر: مال إليه ورَضِى به.

وأخلد بصاحبه: لَزمه.

والخِلَدة: جماعة الحلي،و قوله تعالى: -يطُوف عليهم ولدان مَخلّدُون-، قال الزجَاج: مُحلَّون.

وقال أبو عُبيدة: مُسوّرون، يمانية، وانشد:

وقيل: مُقَرَّطون بالخِلَدَة، وقيل: معناه يَخْدُمهم وُصفاء، لا يجوز واحدَّ منهم حد الوصافة.

والخَلَدُ: البال، والقَلب، والنَّفس، وجَمعه: أخلاد.

والخُلْد، والخَلْد: ضَرْبٌ من الفِئرَة.

وقيل: الخَلْد: الفأرة العَمْياء، وجمعها: مناجد، على غير لفظ الواحد، كما أن واحدة المخاض من الإبل: خلفة.

وقد سّمت: خالداً، وخُوَيلدا، ومَخْلدا، وخليدا، ويَخْلُد، وخلادا، وخَلْدة، وخالدة، وخُلَيدة.

والخالدي: ضربٌ من المكاييل، عن ابن الاعرابي، وانشد:

بالخالديّ لا بصاعٍ حَجْر والخُويلديّة من الإبل: نُسبت إلى خُويلد، من بني عُقيل.

مقلوبه: - د خ ل -

الدُّخول: نقيض الخروج، دَخل يَدْخُل دُخولا، وتَدخّل، وادَّخل،و دخل به.

وقوله:

مثل الزَّحاليف بنَعْفِ التَلِّ إنما أراد: المُدْخَلَ، والمَرْحَل، فشدد للوقف، ثم احتاج فاجرى الوصل مُجْرَى الوقف.

ودَاخِلةُ الإزار: طْرفُه الداخل الذي يَلي جسده ويَلي الجانب الأيمن من الرجل إذا ائْتَزر، وفي حديث الزهري في العائن: ويغسل داخلة إزاره.

وداخِل كُلّ شيء: باطنُه الداخل، قال سيبويه: وهو من الظُّروف التي لا تستعمل إلا بالحروف، يعني انه لا يكون إلا اسماً لأنه مختص، كاليد والرِّجل.

ودَخْلةُ الرجل، ودَخيلته، ودَخِيله، ودُخْلُله ودُخْلَله، ودُخَيلاؤه: نِيَّته ومَذهبه وخَلَدُه وبطانته، لأن ذلك كله يداخله.

وقال اللَّحيانيُّ: عرفت داخِلَته، ودَخْلَتَه، ودِخْلَتَه، ودَخِيله، ودَخيلته، أي باطنَه الداخل.

وقد يُضاف كُل ذلك إلى الامر، كقولك: دُخْلة أمره، ودِخْلة امره، ومعنى كُل ذلك: عَرفت جميع أمره.

والدَّخيل، والدُّخْلُلُ، والدُّخْلَل، كله المُدَاخِل المُباطِن.

وقال اللحياني: بينهما دُخْلُل، ودِخْلَلٌ، أي: خاصّ يُداخلهم، ولا أعرف هذا.

وداخِل الحُبّ. ودُخْلَله، بفتح اللام: صفاءُ داخله.

ودُخْلَة امره، ودَخيلته، وداخِلته: بطانتُه الداخلة.

والدَّخَل: ما دَاخل الإنسانَ من فسادٍ في عَقل أو جِسم.

وقد دَخِل دَخَلا، ودُخِلَ دَخْلاً.

وداءٌ دَخِيل: داخِلٌ، وكذلك حُبٌّ دَخِيل، أنشد ثعلب:

ودَخِلَ أمْرُه دَخَلاً: فَسد داخلُه، وقوله:

يجوز أن يريد: ولا دَخِل، أي: ولا فاسد، فخفّف، لأن الضرب من هذه القصيدة "فَعْلن" بسكون العين، ويجوز أن يريد: ولا ذو دَخل، فأقام المضاف إليه مُقام المضاف.

والدَّخَل، والدَّخْلُ: العَيْب الداخل في الحَسب.

وفلانٌ دَخيل في بني فلان، إذا كان من غيرهم فتَدخّل فيهم، والأنثى: دَخيل.

وكلمةُ دخيل: أدْخلت في كلام العرب وليست منه، استعملها ابنُ دريد كثيراً في الجمهرة.

والدَّخيلُ: الحرفُ الذي بين حرف الرَّوىّ وألف التأسيس، كالصاد من قوله: كِليني لهمٍّ يا أميمة ناصِب سُمِّي بذلك لأنه كأنه دَخيل في القافية، ألا تراه يَجيء مُختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافُه، اعني: ألِف التأسيس.

والمُدخَل: الدَّعيُّ، لأنه أُدخْل في القوم، قال:

وهم في بني فلان دَخَلٌ، إذا انتسبوا مَعهم في نَسبهم وليس اصله منهم. وأرى "الدَّخل" هاهنا اسماً للجمع، كالرَّوَح، والخَوَل.

والدَّخيل: الضَّيفُ، لدخوله على المَضيف.

والدَّخْلُ: ما دَخل على الإنسان من ضَيعته.

ورجلٌ مُتداخِل، ودُخَّلٌ، كلاهما: غَليظٌ دَخل بعضُه في بعض.

والدُّخَّل من اللحم: ما دخل العَصب من الخصَائل.

والدُّخَلُ: ما دخل من الكلأ في اصول أغصان الشَّجر.

والدُّخَّل من الرِّيش: ما دخل بين الظُّهران والبُطنان، حكاه أبو حنيفة، قال: وهو أجوده، لأنه لا تُصيبه الشمس.

والدُّخَّل: طائرٌ صغير اغبر يَسْقط على رُؤوس الشجر والنخل فيدخل بينها، واحدته: دُخَّلة، والجمع: الدخاخيل، تثبت فيه الياء على غير القياس.

والدُّخَّل، والدُّخْلَل والدُّخْلُل: طائر مُتَدخِّل أصغر من العُصفور يكون بالحجاز، الأخيرة عن كراع.

والدِّخال: في الورْد: أن تُدْخِل بعيراً قد شَرب بين بعيرَيْن لم يَشربا، قال كعب بن زهير:

وقيل: هو أن تحملها على الحَوض بمرَّة عِراكا.

وتَداخُل المفَاصل، ودِخالُها: دُخول بَعضها في بعض.

والدِّخْلة: تخَلِيط ألْوان في ألْوان.

والدِّخال والدُّخال: ذوائبُ الفرس لتداخلها.

والدَّوْخَلَّة: سَفِيفة خُوص يُوضع فيها التمر، وهي الدَّوْخَلة، بالتخفيف، عن كراع.

والدّخُول: موضع.

مقلوبه: - د ل خ -

دَلِخَت الإبلُ تَدْلَخ دَلْخاً، ودَلْخاً، فهي دَوالخُ، ودُلُخٌ، ودلخ: سَمِنت، أنشد ابن الأعرابي:

والدَّالخُ: المُخْضِبُ من الرِّجال.

ودَلِخَ الإناءُ دَلَخاً، إذا امتلأ حتى يَفيض، هذه وَحدها عن كُراع.

الخاء والدال والنون

الخِدْن، والخَدينُ: الصاحب المُحدِّث، والجمع: أخدان، وخُدَناء.

والمُخادنة: المُصاحبة.

والأَخْدَن: ذو الأَخدان، قال رؤبة: وانْصَعْن أخداناً لذاك الأَخْدن

مقلوبه: - د خ ن -

الدُّخْن: الجَاوَرْس، واحدته: دُخْنة.

والدُّخَان: العُثَان، وجَمعه: أدخنة، ودَواخن، ودَواخين.

ودَخَنت النار تَدْخُن وتدْخِن، دُخانا ودُخُونا: ارتفع دُخانُها.

ودَخِنَت دَخَناً: أُلْقِى عليها حَطبٌ فافسِدت حتى هاج لذلك دُخانٌ شَديد.

ودَخِن الطعامُ واللّحم وغيره، دَخناً، فهو دَخِن، إذا أصابه الدُّخان في حال شَيِّه أو طَبخه حتى تَغْلِبَ رائحتهُ على طعمه.

والدُّخْنَة: بُخُور تُدَخَّن بها الثِّيابُ أو البيت، وقد تَدَخَّن بها، ودَخَّن غَيْره، قال:

والدَّواخِن: الكُوَي التي تُتَّخذ على الأَتُّونات والمَقالي.

ودَخَن الغُبارُ دُخوناً: سَطع وارتفع.

والدُخْنة: كُدرة في سَواد، دخِن دَخنا، وهو أدَخن.

ولَيلة دَخْنَانةٌ: شديدةُ الحرّ والغم.

ويومٌ دَخْنان: سَخْنانُ.

والدَّخَن: الحقْدُ، وفي الحديث: "هُدْنة على دَخَن".

ودَخِنَ خُلُقه دَخَنَا، فهو دَخِن وداخن: سَاء.

ورجلٌ دَخِنُ الحَسب والدِّين والعَقل: مُتغِّيرهنّ.

والدُّخْنان: ضَرْبٌ من العَصافير.

وأبو دُخنة: طائر يُشْبه لونه لونَ القُبَّرة.

مقلوبه: - د ن خ -

دَنَّخ الرجلُ ظَهْرَه: طَأْطأء، عن اللحياني.

ودَنَّخ الرجلُ: خَضَع.

ودَنّخ الرجلُ في بيته: أقام فلم يَبْرح.

ودَنَّخت البطيخةُ: خَرج بعضُها وانهزم بعضها.

ورجل مُدَنِّخُ الرأسِ، إذا كان في رَأسه ارتفاع وانخفاض.

ودَنّخت ذِفْراه: أشْرفت قَمَحْدُوَتُهُ عليها ودَخلت الذِّفْرَى خلف الخُشَشاوَيْن.

ورجل مُدَنَّخٌ: فَحاّشٌ.

مقلوبه: - ن د خ -

رجل مُنَدَّخٌ: لا يبالي ما قال من الفُحش ولا ما قيل له.

وتنَدّخ الرجلُ: تشَّبع بما ليس عنده.

الخاء والدال والفاء

الخَدْف مَشْيٌ فيه سُرعة وتقارُب خُطاً.

والخَدْف: الاختلاسُ، عن ابن الأعرابي.

واْخَتدف الشيءَ: اخْتطفه واجْتذبه.

مقلوبه: - خ ف د -

خَفِدَ خَفَداً، وخَفَد يَخْفِد خَفْداً وخَفَدانا، كلاهما: أسرع في مَشيه.

والخَفيْفَد، والخَفّيْدد: السَّريع، مثَّل بهما سيبويه صِفَتين، وفسّرهما السيرافي.

والخَفيدَدُ: الظّليم الخفيفُ، والجمع: خَفَادِد، وخَفَيْدَدات.

والخَفيْدَد: فرسُ الأسود بن حُمران.

والخُفْدُدُ: الخُفاّش.

والخُفْدُود: ضَربٌ من الطير.

وأخفدت الناقة، وهي خَفُود: ألقت ولدَها لغير تَمام، ونظيره: أنْتجت، وهي نَتُوج، إذا حَملت، واعقَّت الفرس، وهي عَقوق، إذا لم تحمل، وأشصَّت الناقةُ، وهي شَصُوص، إذا قَلّ لَبنها. وقد قيل شَصَّت، فإن كان "شصوص" عليه فليس بشاذ.

وخَفَدَان: موضع.

مقلوبه: - ف د خ -

فدّخه يَفْدَخه فَدْخاً: شَدَخَه وهو رَطْب.

الخاء والدال والباء

خَدَبه بالسَّيف يَخْدِبه خَدْبا: ضَربه، وقيل: قَطع اللَّحم دون العَظم، وقيل: هو ضَرب الرأس ونحوه.

والخَدْب بالنّاب: شَقُّ الجِلد مع اللَّحم.

وشَجَّةٌ خادبةٌ: شديدةٌ.

وضَرْبةٌ خَدباء: هَجمت على الجَوْف.

وطَعْنةٌ خَدباء: واسعةٌ.

وحَرْبةٌ خَدباء وخَدِبة: واسعةُ الجَرح.

ودِرْعٌ خَدباء: واسعةٌ،و قيل: لَيِّنة، قال: خَدباءُ يَحْفِزها نِجادُ مُهنَّد وخَدَبتْه الحيّةُ تَخِدْبه خَدْبا: عَضَّته. وخَدَب الرجلُ: كَذب.

والخَدَبُ: الهَوَجَ.

ورَجُلٌ خَدِبٌ وأَخدبُ: أهوج.

والأخدب، أيضاً: الذي رَكِبَ رَأسَه جُرْأةً.

والخِدَبُّ: الشَّيخُ.

والخِدَبُّ: العَظيمُ، قال:

والخِدَبُّ: الضَّخُم من النَّعام،و قيل: من كل شيء.

وبَعِيرٌ خِدَبُّ: شديدٌ صُلْبٌ، ضخم قويٌّ.

والأخْدب: الطَّويلُ.

والخَدَبُ، والخُدْبة: الطُّول.

وأقبل على خَيْدبَته، أي: على أمره الأول.

وتركتهُ وخَيْدَبته، أي: ورَأسَه.

وخَيْدبٌ، موضعٌ برمال بني سَعد، قال: بحيثُ ناصَى الخبرات خَيْدبا

مقلوبه: - خ ب د -

الخَبَنَداةُ من النّساء: التَّارّة المُمتلئة، وقيل: التامَّة القَصب، وقيل: التامَة الخَلْق كُلِّه، وقيل: الثَقيلةُ الَوِركَين.

وساق خَبنْداةٌ: مُستديرةٌ مُمتلئة.

وقَصبٌ خَبنْدَي: مَمتليءٌ رَيّان.

وبعيرَ مُخْبَنْدٍ: عَظيمٌ، وقيل: صُلْبٌ شديد.

مقلوبه: - ب خ د -

البَخَنْداة، كالَخَبَنداة.

وبعير مُبْخَندٌ: عظيمٌ، كَمُخْبَنْدٍ.

مقلوبه: - ب د خ -

امرأةٌ بَيْدخةٌ: تارّة.

وبَيْدخُ: اسمُ امرأة، قال:

الخاء والدال والميم

خَدمه يَخدُمُه ويَخْدِمه، الكَسرُ عن اللَّحيانيّ، خَدْمَة، عنه أيضا، وخِدْمة: مَهَنة، وقيل: الفتح المصدر، والكسر الاسم.

والذَكَر: خادِم، والجمعُ: خّدام.

والخَدمُ، اسم للجمع، كالَعزب والرَّوَح.

والأنثى: خادمٌ، وخادمة، عربيتان فصيحتان.

وخَدم نَفْسَه يَخدُمها ويَخْدِمها، كذلك.

وحَكى اللَّحياني: لابُدّ لمن لم يكن له خادم أن يَختدمَ، أي: يَخْدِمَ نَفْسَه.

واسْتَخْدَمه فأخْدَمه: اسْتَوهبه خادماً فوهبه له.

والخَدَمَةُ: السَّيْرُ الغليظُ المُحْكَمُ، مثل الحَلْقة، يُشدّ في رُسْغ البَعير ثم يُشَدّ إليها سَرائحُ نَعْلها، والجمع: خَدَمٌ.

وقد خَدَّم البَعِيرَ.

والخدَمَةَ: الخَلْخال، وهو من ذلك.

وقد تُسمَّى الساق: خَدَمةً، حَملاً على الخَلخال، لكونها مَوضعة، ومنه حديثُ سَلْمان رضي الله عنه: انه رُئيِ على حمار خَدَمتاه تَذَبْذَبان. حكاه الهَرَوي في الغريبين، والجمع خَدَم، وخِدَام، قال:

أراد: وتُبدى عن خِدَام العقيلة. وخِدام، هاهنا: في نية: عن خدامها، وعدَّى "تُبدى" ب"عن" لأن فيه معنى "تكشف"، كقوله: تَصُدُّ وتُبْدي عن أسيلٍ وتَتَّقى أي: تكشف عن أسِيل؛ أو: تُسفِر عن أسيل.

والمُخدَّم: موضعُ الخَدمَة مِن البَعير والمَرأة، قال طُفَيْل:

والمُخدَّمُ: رِباط السَّراويل عند أسْفل رِجْلها.

والخَدْماءُ: الشاةُ البَيضاء الاوظفة، أو الوظيف الواحد، وسائرُها أسودُ، وقيل: هي التي في ساقها عند موضع الرُّسْغ بياضٌ في سَوادٌ، أو سَوَادٌ في بَياض، وكذلك الوُعول،مُشبَّه بالخَدم من الخَلاخيل.

والاسم: الخُدْمةُ.

وفرسٌ مُخدَّمٌ، وأخْدمُ: تَحْجيله مُستدير فوق أشاعره.

وقيل: فرسٌ مُخدَّم: جَاوَز البياضُ أرْساغَه أو بَعْضَها.

وفَض الله خَدَمتهم، أي: جماعَتهم.

وابنُ خِدَام: شَاعِرٌ قديم، ويقال: ابن خِذَام، بالذال المعجمة.

مقلوبه: - خ م د -

خَمَدت النَّارُ، تَخْمُد خُمودا: سَكن لهُبها ولم يُطْفأ جْمرُثثها.

وأخمدها هو. وقومٌ خامدون: لا تَسمع لهم حِساً، من ذلك، وفي التنزيل: -فإذا هم خامدون-، وفيه: -حتى جَعلناهم حصَيدا خامدون-.

والخَمُّود: موضعٌ تُدفن فيه النارُ حتى تَخْمدُ.

وخَمَدت الحُمَّى: سَكَن فوراُنها.

مقلوبه: - د خ م -

الدَّخْم: ضَرْبٌ من النِّكاح، وقيل هو دفْعٌ في إزْعَاجٍ، دَخَمها يَدْخَمها دَخْما، والحاء المهملة لغة.

مقلوبه: - د م خ -

دَمَّخ الرَّجلُ: طَأطأ ظَهْرَه،و الحاء لُغة، وقد تَقدَّم.

ودَمْخٌ: اسمُ جَبل.

والدِّمَاخ: موضعٌ، قال أبو رِياش: إنما هو دَمْخٌ، فَجمعه بما حَوله.

مقلوبه: - م د خ -

المَدْخُ: العظمة.

ورجَلٌ مادِخٌ: عَظيمٌ عَزيزٌ، ورُوى بيتُ ساعدة بن جُؤَيَّة:

ومُتَمادخٌ ومِدَّيخٌ، كمادخٍ.

وتَمدَّخت الناقة: تَلَوّت وتَعَكّست في سَيْرها. وتَمدَّخت الإبلُ: سَمِنَت.

الخاء والتاء والذال

تَخِذَ الشيءَ تَخَذا، وتَخْذاً، الأخيرة عن كراع، واتَّخَذه: عمله، وقولُه عزَ وجل: -إن الذين اتَّخذوا الِعَجل- أراد: اتَّخذوه إلها، فحذف الثاني، لأن الاتِّخاذ دليلٌ عليه.

وحكى سيبويه: اسْتَخذ فلانُ أرْضاً، وهو "اسْتَفْعل" منه، كأنه:اسْتَتخذ،فحذفت إحدى التاءين كما حُذفت التاء الأولى من قولهم: تَقى يَتْقِى فحُذفت التاء التي هي فاء الفعل، انشد يَعقوب:

أي: اتَّق الله.

قال ابن جني: وفيه وجه اخر، وهو انه يجوز أن يكون اصله: اتْتَخَذ، وزنه: افتعل، ثم انهم ابدلوا من التاء الأولى، التي هي فاء "افتعل"، سينا، كما ابدلوا التاء من السين في "سِتّ"، فلما كانت السين والتاء مهموسين جاز إبدال كل واحدة منهما من أُختها.

الخاء والتاء والراء

الخَتْر: شَبِيهٌ بالغَدْر،و قيل: هو الخَديعة بعَينها، وقيل: هو اقبح الغَدْر، وفي الخَبر: لن تَمُدّ لنا شِبراً من غَدْر إلا مَدَنْا لك باعاً من خَتْرٍ.

ختَر يَخْتُر ختْرا،و خُتورا، فهو خاتِر، وخَتار، وخَتير، وخَتُور.

والخَترَ كالخَدَر، وهو ما يُؤْخذ عند شُرب دَواء أو سُم حتى يضَعُف ويَسْكُن.

وتَختَّر: فَتر بدنُه من مَرَض أو غَيره.

مقلوبه: - خ ر ت -

الخَرْتُ، والخُرْتُ: الثَّقب في الأذن وغيرها، والجمع: أخرات، وخُرُوت.

وأخْراتُ المزادة: عُرَاها، واحدتُها خُرتةٌ، فكأن جَمعه إنما هو على حَذف الزائد، الذي هو الهاء.

والخُرْتة: الحَلَقة التي تَجري فيها النِّسعّة، والجمع: خُرْتٌ، وخُرَتٌ، والاَخْراتُ، جَمع الجَمع، قال:

وخَرَتَ الشَّيءَ: ثقَبه.

والمَخْروت من الإبل: الذي خَرَت الخِشَاشُ أنفَه، قال:

يعني: انف هذه الناقة.

والخَراتان: نَجمان، سُمِّيا بذلك لنُفوذهما إلى جَوْف الأسد.

وقيل: إنهما فعلتان، واحدتهما: خَراةٌ، حكاه كُراع، وأنشد:

فإذا كان ذلك فهي من "خ ر ى" أو من "خ ر و".

والخِريِّت: الدليلُ الحاذق بالدلالة، كأنه ينْظر في خُرت الإبِرة، من دِقة نظره.

وقيل: الذي يَهتدي لمِثْل خُرت الإبْرة.

وذِئْبٌ خُرْتٌ: سريعٌ، وكذلك الكَلب.

وخَرْتَةُ: فرسُ الهُمام.

مقلوبه: - ت ر خ -

تُرَاخ: موضع.

مقلوبه: - ر ت خ -

الرَّتْخ: قِطَعٌ صِغَارٌ في الجلْد.

وقُرَادٌ راتخٌ: يابسُ الجلْد.

وأرتْخ الحَجّامُ: لم يُبالغْ في الشَّرْطِ، والاسم الرّتْخ، قال: رَشْحاً من الشَّرْط ورَتْخاً واشِلاَ ورَتَخ العَجينُ رَتْخاً: رَق فلم يَنْخَبِزْ، وكذلك الطَّينُ.

الخاء والتاء واللام

-خ ت ل-

خَتَله يَخْتُلُه، ويَختلُه، خَتْلاً، وخَتَلانا: خَدَعه عن غَفْلة، قال رُوَيْشد:

وختل الذِّئبُ الصَّيْدَ: تخفىَّ له.

وكل خادعٍ: خاتِلٌ وخَتُول.

وقولٌ تأبَّطَ شَرًّا:

قيل في تفسير: "الخَوتل":الظَريف، ويجوز عندي أن يكون من "الخَتْل"، الذي هو الخَديعة، بني منه "فَوْعَلاَ".

مقلوبه: - ل ت خ -

اللَّتْخُ: لُغة في "اللَّطخ".

وتلَتَّخ: كتلطَّخ.

ورجلٌ لَتِخَةٌ: داهيةٌ مُنْكر، هكذا حكاه كُراع، نَفى سيبويه هذا المثال في الصفات.

واللَّتْخانُ: الجائعُ، عن كُراع. والمعروف عند أبي عُبَيد "الحاء"، وقد تقدّم.

الخاء والتاء والنون

خَتَن الغُلامَ، والجاريةَ، يَخْتِنهما ويَخْتُنهما، خَتْناً.

وقيل: الخَتْنُ للرِّجال، والخَفْض للنساء.

والخَتِينُ: المَختُون، الذَّكر والأنُثى في ذلك سَواء.

والخِتَانَةُ: صِناعة الخَتْن.

والخِتْانُ: موضعُ الخَتنِ من الذَّكَر.

وخَتَنُ الرَّجُل: المُتزوَّج بابْنته، أو بأخُتْه.

وقال ابن الأعرابي: الخَتَن: أو امرأة الرجل وأخو امرأته، والجميع: أَخْتان، والأنثى: خَتنة.

وخَاتنه: تَزوَّج إليه، والاسم: الخُتُونة.

مقلوبه: - خ ن ت -

الخِنَّوْت: العَييً، والأَبْله.

وخِنَّوتٌ: لَقَبٌ.

مقلوبه: - ت ن خ -

تَنخ بالمكان، يَتْنَخ تُنُوخا، وتَنَّخَ: أقام.

وتَنْوخُ: حي من العرب، أو قبيلةٌ، مشتقٌّ من ذلك، لأنهم اجتمعوا، أو تَحالفوا، فتَنَخُوا.

تَنِخت نَفْسُه تَنَخاً: خَبُثت من شِبَع وغيره، كطَنِخَت.

مقلوبه: - ن ت خ -

نَتَخ البازي يَنْتِخ نَتْخاً: نَسَر الَّلحْم بِمَنْسِره، وكذلك النِّسْر.

والنَّتْخ: إزالةُ الشيء عن مَوْضعه.

ونَتَخ الشِّوكَةَ يَنْتُخُها: اسْتَخرجها.

وقيل النَّتخ: الاسْتخراج عامّة.

والمِنْتاخُ: المِنْقاشُ.

والنَّتْخَ:النَّسْج، ومنه حدث ابن عباس رضي الله عنه: "إن الجنّة بِساطاً مَنْتُوخا".

ونتخ الرَّجل نَتْخا: أهانه.

حكاهما جميعا الهروي في الغريبين.

ونَتَّخ بالمكان تَنْتِيخا، كتَنَّخ.

الخاء والتاء والفاء

الخُتْف: السَّذاب، يمانية.

مقلوبه: - خ ف ت -

الخَفْتُ، والخُفات: الضَّعف من الجُوع ونحوه، وقد خُفِت.

الخُفوتُ: ضَعفُ الصَّوت من شدة الجُوع.

والمُخافَتة: إخفَاءُ الصَّوت.

وخافَتَ بصَوته: خَفَّضه.

وخافَتَت الإبلُ المَضْغَ: خضفَتَتْه.

وخَفت صوتُه يَخْفِت: رَقّ.

وتَخافت القومُ: تَشاوَرُوا سرّاً، وفي التنزيل: -يَتخافَتون بَينهم إنْ لِبَثتم إلا يَوْماً-.

وخَفَت الرجلُ خُفُوتاً: مات.

والخُفاتُ: موتُ البَغْتة.

والخَفُوت من النِّساء: المَهْزولة، عن اللِّحيانيّ.

وقيل: هي التي لا تكاد تُبِين من الهُزَال.

وقيل هي التي تَستْحسنها ما دامت وَحْدَها، فإذا رأيتها في جَماعة النساء غَمَزْتَها.

وزَرْعٌ خافِت: نَكِدٌ لم يَطُل.

والخُفْت: السَّذَابُ، لُغة في الخُتْف.

مقلوبه: - ف خ ت -

الفاخِتة: ضربٌ من الحَمام المُطوَّق.

وفَخَّتت الفاختة: صَّوتت.

وتفخَّتت المَرأةُ:مَشت مشْيّة الفاخِتة.

والفَخْتُ: ضَوء القَمر أول ما يَبدو، وعَمَّ به بعضُهم.

قال أبو إسحاق: قال بعض أهل اللغة: الفَخْتُ، لا أدري، اسمُ ضَوْئه أم أسْمُ ظُلمته، واسمُ ظُلْمة ظِله على الحقيقة: السَّمَر، ولهذا قيل للمتحدِّثين ليلاً: سُمَّارٌ.

قال أبو العبَاس: الصوابُ فيه: ظلُّ القَمر.

قال بعضُهم: الصواب ما قاله، لأن الفاختة بلَون الظِّل أشْبه مِنها بلَون الضَّوء.

وفَخَتَ رَأسه بالسَّيف، فَخْتاً: قَطَعه.

وفَخَتَ الإنَاء فَخْتاً: كَشَفه.

مقلوبه: - ف ت خ -

الفَتْخةُ، والفَتَخَة: خاتَمٌ يكون في اليَد والرَّجْل، بفَصٍّ وغير فَص.

وقيل: هي الخاتمَ أياً كان.

وقيل: هي حَلْقةٌ تلبس في الإصْبع كالخاتَم، وكانت نساء الجاهلّية يَتَّخذنها في عَشْرِهنْ.

والجمع: فَتَخ، وفُتُوخ، وفَتَخَات.

والفَتَخُ: كُلُّ جُلْجُل لا يَجْرِس.

والفَتَخ، والفَتَخة: باطِن ما بَين العَضُد والذِّراع.

والفَتَخُ اسْترخاء المَفاصل ولينُها وعَرْضها.

وقيل: هو اللين في المَفاصل وغيرها، فَتِخ فَتَخَاً، وهو أفْتَخ.

وعُقابٌ فَتخاءُ: ليِّنَةُ الجناح.

والفَتَخُ: عَرض الكَفّ والقَدم وطُوُلهما.

وأسَدٌ أفْتَخ: عريضُ الكف.

وفَتَخَ الرجلُ أصابِعَه فَتْخَا، وفَتَّخها: عَرَّضها وأرْخاها.

والفَتَخُ في الإبل، كالطَّرق.

وناقة فَتْخاء: ارتْفعت أخلافُها قِبَل بَطنها، وكذلك المرأة، وهو مدح، وفي الراحلة ذمٌّ.

والفَتْخاء: شيء مُرَبع من خَشَب يَجْلِسُ عليه الرجل، ويكون لِمُشْتار العَسل.

والافَاتيخ من الفُقُوع: هَنَواتٌ تَخرج في أوّله فيَحسبها الناس كَمْأةً حتى يَستخرجوها فيعرفوها. حكاه أبو حنيفة ولم يحك للافاتيخ واحدا.

وفُتَيخْ وفَتَّاخ: دَحْلان بأطْراف الدَّهْناء مما يلي اليَمامة، عن الهَجريّ.

الخاء والباء والتاء

الخَبْت: ما اتَّسع من بُطون الارض، وجمعه: أخبات، وخُبُوت.

وأخْبت الله: خَشِع، وأخْبت: تواضَع، وكلاهما من الخَبْت، وفي التنزيل: -فتُخبتَ له قلوبُهم-، فسَّره ثعلب بأنه التواضُع.

والخَبِيتُ: الحَقيرُ من الأشياء، قال اليَهوديُ الخَيبري:

وسأل الخليل الأصمعي عن "الخَبيت" في هذا البيت، فقال له: أراد: "الخَبيث"، وهي لغة خَيْبر، فقال له الخليل: لو كان لغتهم لقال: الكَثير، وإنما كان يَنبغي لك أن قول: انهم يَقلبون الثاء تاء في بعض الحُروف.

مقلوبه: - خ ن ت ب -

الخُنْتَبُ: القَصِير، وإنما أثبته هاهنا، وإن كانت النون لا تُزاد ثانية إلا بثَبَت، لأن سيبويه دفع أن يكون في الكلام "فُعْلَل"، وهو على مذهب أبي الحَسن رُباعيّ، لأن "النّون" لا تزاد عنده إلا بثبت "فُعْلَل" عنده موجود، كخجدب ونحوه.

مقلوبه: - ب خ ت -

البُخْت والبُخْتيّة، دَخيل في العَربيّة، وهي الإبل الخراسانيّة من بين عربية وفالِج، والجمع: بَخاتِيٌّ، وبخاتَي، وبَخاتٍ.

والبَخْتُ: الجَدُّ، فارسي، وقد تَكلَّمت به العربُ.

ورجلٌ بَخِيتٌ: ذو جَدّ، قال ابن دُريد: ولا احسبها فَصيحة.

الخاء والتاء والميم

خَتمه يَخْتِمُه خَتْما وخِتاما، الأخيرة عن اللِّحيانيّ: طبعه.

والخَتْم على القَلب: ألا يفهم شيئا ولا يخرج منه شيء، كأنه طبع.

وفي التنزيل: -خَتَم الله على قَلُوبهم-، أي: طبع.

قال أبو إسحاق: معنى خَتم، وطبع في اللُّغة واحد، وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من ألا يدخله شيء، كما قال جل وعز: -أم على قُلُوب أقْفالها-.

وقوله: -فإن يَشأ يَخْتم على قَلْبك-، قال قتادة: المعنى: إن يشأ يُنْسِكَ ما آتاك.

وقال الزجاج: معناها: يربط على قلبك بالصبر على أذاهم.

والخاتَم: ما يُوضع على الطِّينة.

والخِتام: الطين الذي يُخْتم به على الكتاب.

والخَتَم، والخاتِمُ، والخاتَم، والخاتَام، والخَيْتام: من الحُلي، كأن أولَ وَهلةٍ خُتِم به، فدَخل بذلك في باب الطابَع، كَثُر استعماله لذلك، وإن أُعِدَّ الخاتَم لغير الطَّبع، والجمع: خَواتِم، وخواتيم.

وقال سيبويه: الذين قالوا: خواتيم، إنما جعلوه تكسير "فاعال"، وإن لم يكن في كلامهم، وهذا دليل على أن سيبويه لم يعرف "خاتاما".

وقد تَخَتَّم به: لَبِسه.

وخَتم الشيء يَخْتمه خَتْماً: بلغ آخِرَه.

وخاتِمُ كُلُ شيء، وخاتِمته: عاقبتُه وآخِره.

وقوله، أنشده الزجاج:

إنما جَمع "خاتما" على "خواتيم" اضطراراً.

وخِتَامُ كُلُ مَشروب: آخرُه، وفي التنزيل: -ختامُهُ مِسك-، أي آخره.

وخِتامُ الوادي: أقصاه.

وخِتَام القَوم، وخاتِمُهم: آخرهم، عن اللِّحيانيّ، وفي التنزيل: -و لكن رَسول الله وخاتِمُ النَّبيين-، أي: آخرهم. وقد قريء: -و خاتَمَ النّبيين-.

وقول العجاج: مُبَاركٌ للأنبياء خاتِم إنما حَمله على القراءة المشهورة.

وختم زَرْعَه يَخْتِمه خَتْما، وخَتم عليه: سَقاه أوّل سَقْية.

والخِتَام: اسمٌ له.والخَتْمُ: أن تَجمع النحلُ من الشَّمع شيئاً رقيقا ارقَّ من شَمع القُرص فَتِطْلَيه به.

والخاتَمُ: اقل وضَح القوائَم.

وفرسُ مُخَتَّم: بأشَاعره بياضٌ خِفّي كاللُّمَع دون التَّخديم.

وخاتَم الفَرس الأنثى: الحَلْقة الدُّنيا من ظَبْيتيها.

وتَخَتَّم عن الشيء: تغافل وسَكت.

والمِخْتَمُ: الجَوزة التي تُدْلك لَتمْلاس فَيُنْقَد بها، تُسمى: التِّيز، بالفارسية.

وجاء مُتختِّما، أي مُتعمِّما.

وما أحْسَن تَختُّمه، عن الزجّاجّي.

مقلوبه: - خ م ت -

الخَميت: السَّمين، حِميريّة.

مقلوبه: - ت خ م -

التُّخُوم: الفَصل بين الأرْضَين، من الحُدود والمَعالم، مؤنثة، قال:

والجمع: تُخُم، وهي التخوم أيضا، على لفظ الجمع، ولا يُفردها واحد. وقد قيل: واحدها: تَخْم، وتُخْم، شامية.

وقال أبو حنيفة: قال السٌّلميّ: التَّخُومة، بالفتح، قال:

وإنه لطِّيُب التُّخُوم والتَّخُوم، أي: السُّعوف، يعني: الضرائب.

مقلوبه: - م ت خ -

متخ الشيء يَمْتَخه، ويَمْتُخه، مَتْخا: انْتزعه من موضِعِه.

ومَتَخ بالدلو: جَبذها.

ومَتخ المرأة يَمْتَخها مَتخاً: نكحها.

ومَتخت الجرادة في الأَرض: غَززت ذنبها لتبيض.

ومَتَخ الخَمْسين: قَاربها، والحاء لغة، وقد تقدم.

الخاء والظاء والنون

ورجل خِنْظِيانٌ: فاحش.

وخَنْظَى به: ندَّد، وقيل: سَخِر، وقيل: أغرى وافسد، قال جَندل بن المُثنى الحارثي:

الخاء والذال والراء

ذَخَر الشَّيءَ يَذْخره ذُخْراً، واذَّخَره: اختاره، وقيل: اَّتخذه.

والذَّخيرة: ما ادُّخِر، قال:

وكذلك الذُّخْر، والجمع: أذخار.

وذَخَر لنَفسه حديثاً حَسناً: ابقاه، وهو مَثَلٌ بذلك.

والمَذْخَر: العَفِجُ.

والإذْخِرُ: حَشيشٌ طِّيب الرِيح يَنُبت على نبِتة الكَوْلان، واحدتها: إذخِرَة.

قال أبو حنيفة: الإذْخرُ: له أصلٌ مُندفن وقُضبان دِقاق، ذفرُ الرِّيح، وهو مثل أسل الكَولان إلا انه أعْرض واصغر كُعوبا، وله تَمرةٌ كأنها مكاسح القصب، إلا إنها ارقُّ وأصْغر، وهو يُشبه في نَباته الغَرَزَ، يُطحن فيَدخل في الطيب،وهي تَنبت في الحُزون والسُّهول، وقلما تَنْبُت الإذخَرة مُنفردة، ولذلك قال أبو كَبير:

قال وإذا جَفّ الإذْخِرُ ابْيضّ، قال الشاعر، وذكر جَدْباً:

احتاج إلى وصل همزة "أمست" فوصَلها.

الخاء والذال واللام

خَذَله، وخَذَل عنه: يَخْذُل خَذْلاً وخِذْلاناً: تَرك نُصْرَته.

وخِذْلانُ الله العَبد: ألاَّ يَعْصِمه من الشُّبَه.

وتَخاذل القَومُ: تدابَرُوا.

وخَذلت الظّبيةُ والبَقرةُ، وغيرهُما من الدواب، وهي خاذلٌ وخَذُول: تَخلّفت عن صَواحبها وانْفردت، وقيل: تخلْفَت فلم تَلْحق.

وخَذَلت الظبيةُ وأخْذلت، وهي خاذِل ومُخْذِل: أقامت على وَلدها.

والخَذُول من الخَيل: التي إذا ضَربها المَخاضُ لم تَبرْح مكانها.

وتخاذلت رِجْلاَ الشَّيخ: ضَعُفَتا.

ورجُلٌ خَذُول الرَّجْل: تَخْذُله رِجُله، من ضَعْفٍ أو عاهة أو سُكْر، قال الأعشى:

الخاء والذال والنون

الخِنْذيان: الكَثيرُ الشَّر.

ورَجُلٌ خِنْذيذُ اللِّسان: بَذيُّه.

والخِنْذيذ من الخَيل: الخَصي والفَحْل، قال:

وقيل: هو الطَّويل منها.

والخِنذيذ: الجَبل الطَّويل المُشرف الضَّخم.

وخَناذيذُ الجبال: شُعَبٌ دقاق في أطرافها، واحدها: خِنْذيذة، فأما قوله: تَعْلوُ أوَاسِيَه خَناذِيذُ خِيَمْ فقد تكون "الخَناذيذ" هنا: الجبال الضِّخام، وتكون المُشْرفةَ الطِّوال.

وخَناذيذ الغَيم: أطرافٌ منه مُشْرفة شاخصة، مُشَّبهة بذلك.

والخُنْذُوة: الشُّعْبة من الجَبل، مَثَّل بها سيبويه، وفَسَّرها السِّيرافي، قال: وجدتُ في بعض النُّسخ: حُنْذُوة، وفي بعضها: خُنْذُوة، وخُنْذُوة، بالخاء مُعجمة، أقعد بذلك، يَشْتقها من "الخِنْذيذ".

وحُكيت: خِنْذُوة، بكسر الخاء، وهو قبيح، لأنه لا تجتمع كَسرة وضمة بعدها واو، وليس بينهما إلا ساكن، لأن الساكن غير مُعتد به، فكأنه: خِذُوَة.

وحُكيت: جنْذِوة، وخِنْذِوة، وحِنْذوة، لغاتٌ في جميع ذلك، حكاه بعضُ أهل اللغة.

وكذلك وُجد في بعض نسخ كتاب سيبويه، وهذا لا يعضده القياس ولا السَّماع، أما الكسرة فإنها تُوجب قَلْب الواو ياء، وإن كان بعدها ما يقع عليه الإعراب، وهو الهاء، وقد نَفى سيبويه مثل ذلك. وأما السَّماع فلم يَجيء لها نظير، وإنما ذكرت هذه الكلمة بالحاء والجيم، لأن نسخ كتاب سيبويه اخْتلفت فيها.

الخاء والذال والفاء

حَذَف بالشيء يَخْذِف خَذْفا: رَمَى، وخَصّ بعضهم به الحَصَى.

والمِخْذَفة: التي يُوضع فيها الحَجر ويُرمى بها الطير وغيرها.

وخَذْفُة النُّطْفة: إلقاؤها في وسَط الرَّحمم.

وحَذف بها يَخْذف خَذْفا: ضَرِط.

والخَذَّافة، والمِخْذافة: الاست.

وحَذف بَبوْله: رَمَى به فقَطَّعه.

والخَذْف: القَطْع، كالخَدبْ، عن كُراع.

والخَذْف، والخَذفَان: سُرعةُ سير الإبل.

والخَذُوف من الدوابّ: السريعةُ والسَّمينة، قال عدي:

يقول: لا تَنْسيا ذِكْري عند الشُّرب والصَّيد.

وقيل: الخَذُوف: التي تَدْنُو سُرّتُها من الأرض.

وقيل الخَذُوف: التي تَرفع رِجْليها إلى شِقِّ بَطْنها.

والخَذُوف من الإبل: التي لا يَثبُتُ صِرارُها.

مقلوبه: - ف خ ذ -

الفَخِذُ، ما بين الساق والوَرِك، أنثى، والجمع: أفخاذ.

قال سيبويه: لم يُجاوز به هذا البناء.

وفُخِذ فَخْذاً: أُصيبت فَخِذه.

وفَخِذ الرجل: حَيُّه من أقرب عَشيرته إليه، والجَمع كالجمع.

الخاء والذال والباء

بَذَخ يَبْذَخ، ويَبْذُخ، والفتح أعلى، بَذْخا، وبُذُوخا: تَطاول وفَخَر وعلا.

ورجلٌ باذِخ، والجمع: بُذَخاء، ونظيره ما حَكاه سيبويه من قولهم: عالم وعُلماء، وقد تقدم، قال ساعدةُ بن جُؤية:

وبَذَّاخ، كباذخ، قال طرفة:

ويُروى: لا يَصْلُح المُلْكَ، أي: للمُلك.

وباذخَه: فاخَره.

والباذخ: الجبلُ الطويل، صفة غالبة، وقد بَذَخ بُذُوخا.

وبَذَخ البعيرُ يَبْذُخ بَذَخاناً، فهو باذخ وبَذّاخ: اشتد هَدْرُه فلم يكن فوقه شَيء.

والبَيْذَخ: نخلةٌ مَعروفة بهذا الاسم.

الخاء والذال والميم

الخَذَمُ: سُرعة السير، خَذِم الفرسُ خَذَما، فهو خَذِم.

والخَذْمُ: سُرعةُ القَطع، خَذَمه يَخْذِمه خَذْماً.

وخذمه، فتخذم، وتخذمه هو أيضا، قال عدي بن الرقاع:

وخَذِم الشيءُ: انْقطع، قال في صِفة دَلْو:

وسَيفٌ خَذِمٌ، وخَذُوم، ومِخْذم: قاطع.

وأُذُنٌ خَذِيمٌ: مَقطوعة الكَلْحبة، قال:

قال ثعلب: شبه صفاء جِلدها بفضّة جُعلت في الأذُن.

والخُذامة: القِطعة.

والخَذماء، من الشاء: التي شُقت أُذنها عَرْضاً ولم تَبِنْ.

وخَذَمه الصّقْرُ: ضَربه بمِخْلبه، عن ابن الأعرابي، وبه فُسر قوله: صائب الخَذْمة من غير فَشَلْ قال: ورُوى: الجَذمة، يَعني بكل ذلك: الخَطفة والضَّربة.

والخَذْمَة: من سِمات الإبل مُذ كان الإسلام.

ورجُل خَذِمٌ: سَمْحٌ طيب النَّفس كثير العطاء، والجمع: خَذِمون، ولا يكَسَّر.

وخِذَامٌ: بطن من مُحارب، انشد ابن الأعرابي:

أراد: عجوة وادي القُرى. المجعَّد: الغليظ. رمَاها بالقَبيح.

وخِذَام: اسم فرس حاتم بن حَيّاش، قال:

مقلوبه: - م ذ خ -

المَذْخ، بسكون الذال: عَسَل المَظ، عن أبي حنيفة.

وتَمذّخه الناسُ: امتصوه، عنه أيضاً.

وتَمذَّخت الناقة في مَشيها: تقاعست، كتَمدَّخت.

الخاء والثاء والراء

خَثَر اللبنُ والعسل ونحوهما، يَخْثُر، وخَثِر وخَثُر، خَثْراً وخُثورا وخَثارة وخُثورة وخَثَرانا، وأخْتثره هو، وخَثَّره.

وخُثارتُه: بقيته.

وخَثَرت نفسُه: غَثَّت وثَقُلت.

والخاثِر والمُخْثِر: الذي يَجد الشيء القليل من الوَجع والفَتْرة.

مقلوبه: - خ ر ث -

الخُرْثِيُّ: أردأُ المتاع والغنائم.

والخِرْثاءُ، ممدود: النَّمل الذي فيه حُمرة، واحدته: خِرْثاءه.

الخاء والثاء واللام

خَثْلة البطن، وخَثَلتُه: ما بَين السُّرة والعانة، والتَّخفيف اكثر، والجمع: خَثَلات، وخَثْلات، بسكون الثاء، عن ابن دريد، وليس بقياس.

مقلوبه: - ث ل خ -

ثَلخ البقرُ، يَثْلَخ ثَلْخاً: خَثَى.

وقيل: إنما يَثْلخ إذا كان الرَّبيعُ وخالطه الرُّطْبُ

الخاء والثاء والنون

الخُنْثَى: الذي لا يَخْلصُ لذكر ولا أنثى، وجعله كُرَيع وصفاً، فقال: رَجُلٌ خُنْثى: له ما للذكر والأنثى، والجمع، خَنَاثَي، وخِناَث: قال:

وخَنِث الرجُل خَنَثا، فهو خَنِث، وتخَنَّث، وانْخنث: تَثَنّى وتكسَّر.

والأنثى: خّنِثة.

والمُخنَّث، من ذلك، للينه وتكسُّره.

وقيل: المُخنَّث: الذي يفعَل فعل الخناثَى.

وامرأة خُنَثٌ، ومِخْنَاث.

ويقال للذَكر: يا خُنَثُ، وللأنثى: ياخَنَاثِ.

وانْخَنَثت القربة: تَثَنَّت.

وخَنَثها يَخْنِثها خَنْثا، واختنثها: ثَنى فاها وأخرجه فشرب منه، وفي حديث: انه صلى الله عليه وسلم نهى عن اخْتناث الأسْقية.

وانْخَنثت عُنُقه: مالت، وفي حديث عائشة: فانْخنثت عُنُقه، تعني النبي صلى الله عليه وسلم حين مات.

وطَوى الثّوبَ على أخناثه، أي: كُسوره.

والخِنْث: باطن الشِّدق عند الأضراس، من فوقُ وأسفلُ.

وتخنث الرجلُ وغيره: سَقط من الضعف.

مقلوبه: - ث خ ن -

ثَخُن الشيءُ ثُخونة، وثَخانة، وثخَنا، فهو ثَخين: كَثُيف.

وحكى اللِّحيانيّ عن الأحَمر: ثَخُن وثَخَن.

وثوبُ ثَخينٌ: جيِّد النَّسْج كثيرُ اللُّحْمة. ورجُلٌ ثَخينٌ: رزين ثَقيلٌ في مَجْلسه.

والثّخَنَةُ والثَّخَنُ: البَقلة، قال العجّاج: حتى يَعجْ ثَخَناً من عَجْعَجَا وقد أثْخنه، وفي التنزيل: -حتى إذا أثْخنتُموهم-.

واسْتَثخَن الرجلُ: ثَقُل من نومٍ أو إعياء.

وأثْخن في العَدُوّ: بالغ.

الخاء والثاء والباء

الخَبيث: ضدُّ الطَّيب، من الرِّزق والولد والناس، وقوله: أرْسِل إلى زرْع الخَبِىِّ الوالج إنما أراد: إلى زْرع الخَبِيث، فأبدل الثاء ياء ثم ادغم، والجمع خُبثاء، وخَبَاث، وخَبَثهٌ، عن كراع. قال: ليس في الكلام "فعيل" يجمع على "فَعلة" غيره.

وعندي انهم توهَموا فيه "فاعلاً"،و لذلك كسروه على "فَعَلة".

وحكى أبو زيد في جمعه: خُبُوث، وهو نادر أيضا.

والأنثى خبيثة، وفي التنزيل: -و يُحَرّم عليهم الخبائث-. وقوله عز وجل: -الخَبيثات للخبيثين-.

قال الزجاج: معناه الكلماتُ الخبيثات للخبيثين من الرجال،و الرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات، أي لا يتكلم الخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء.

وقيل: المعنى: الكلمات الخبيثات إنما تلصق بالخبيث من الرجال والنساء، فأما الطاهرون الطيبون فلا يلصق بهم السَّبّ.

وقيل: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، وكذلك الطيبات للطيبين.

وقد خَبُث خُبْثا، وخَباثة، وخباثية: صار خبيثا.

وأَخْبث: صار ذا خُبْث.

وأَخبث: إذا كان أصحابُه وأهله خُبثاء، ولهذا قالوا:خبيثٌ مُخْبث.

والاسم: الخِبِّيثَي وتخَابث: اظهر الخُبث.

وسَبْىٌ خِبَثَةٌ: خَبِيثٌ، وهو سَبْيُ من كان له عَهدٌ من أهل الكُفر، لا يجوز سَبْيُه، ولا مِلْك عَبد ولا أمة منه.

ومَخبثانُ: اسمٌ معرفة، والأنثى: مَخْبثانة.

وقال بعضهم: لا تستعمل "مَخْبثان" إلا في النداء خاصة.

ويقال للذكر: يا خُبَثُ، وللأنثى: يا خَباثِ، وهذا مُطَّرد عند سيبويه.

والخبَّيث: الخَبِيث، والجمع: خِبَّيثون.

والخابثُ: الرديء من كل شيء.

وخَبَثُ الحديد والفضة: ما لا خير فيه، ويُكْنى به عن ذي البَطْن.

والأَخْبَثان: الرَّجيع والبَوْل.

وهما أيضا، السَّهر والضَّجر.

وطعامٌ مَخْبثه: تَخْبُث عنه النفسُ.

وقيل: هو الذي من غير حِلّه.

والخَبْثَة: الزِّنْية، وهو ابن خِبْثة، لابن الزِّنْية.

الخاء والثاء والميم

خَثَّم الشيء: عَرَّضه.

والخَثَم: عِرَض رأس الأذن ونحوها من غير أن تَطَرَّف، خَثِم خثما، وهو أخثم.

وانفٌ أخثم: عريضُ الأرنبة.

وقيل: الخَثَمُ: غِلظَ الأنَف كُلِّه.

والاخَثم: الجَهاز المرتفع الغَليظ، قال النابغة:

ونَعْل مُخثَّمة: مُعَرَّضة بلا رأس.

والخُثْمة: قِصَرٌ في أنف الثور.

وناقةٌ خَثماء: مُستديرة الخُفِّ قصيرةُ المنَاسم.

وخَيْثَمة، وخَيْثَم، وأَخثَم، وخُثَيْم، كُّلها أسماء.

الخاء والراء واللام

الخُلَّرُ: نباتٌ، قيل: هو الجُلْبان، أعجمّي.

وخُلاَّر: موضعٌ، ومنه كتاب الحجاج إلى بعض غلمانه بفارس: أن ابعثْ ألي بَعسل من عَسل خلاَر، من النَّحْل الأبَكار، من الدّسْتِفْشار، الذي لم تَمْسه نار.

مقلوبه: - ر خ ل -

الرِّخْلُ والرخل: الأنثى من أولاد الضأن، والجمع: أرْخُل، ورُخَال، ورِخَال، ورِخْلان.

وهي الرَّخلة، والرِّخلة.

وقد يقال للرّجُل: رِخْلة.

وبنو رُخَيلة: بَطْن.

الخاء والراء والنون

أم خِنَّوْر، وخَنُّور: الضَّبُع، والبَقرة، عن أبي ريَاش.

وقيل: الداهية.

وأم خَنُّور، وخَنَوَّر، وخِنَّوْر: الدنيا.

وأم خَنُّور: مِصر، وفي الحديث: "أم خَنُّور يساق إليها القصَار الأعمار".

رواه أبو حنيفة الدِّينوريّ.

والخَنُّور: النِّعمة.

وقيل: إنما سُميت مصر بذلك لِنعمتها، وذلك ضَعيف.

وأم خَنُّور: الاسْت، وشكّ أبو حاتم في شدّ النون، ويقال لها أيضا: أم خِنَّوْر.

والخَنَوَّر: قصب النُّشّاب. رواه أبو حنيفة: الخَنُّور، وقال مرةً: خَنَّوْر، أو خَنُّور، فأفصح بالشك.

وقيل: هي كل شَجرة رِخْوة خوَّارة.

وقال أبو حنيفة: الخَنُّور، بفتح الخاء وضم النون: الشجر الرَّخْو الخَّوار.

مقلوبه: - ن خ ر -

نَخَر الإنسانُ والحمارُ والفرسُ، يَنْخِرُ، ويَنْخُر، نَخيراً: مَدّ الصوت والنَّفس في خياشيمه.

والمَنْخِر، والمَنْخَر، والمِنْخِر، والمُنْخُر والمُنْخُور: الأنف.

قال اللِّحيانيّ: وقالوا في كُل ذي مَنْخَر: إنه لمُنتفخ الم ناخر، كما قالوا: إنه لمًنتفخ الجوانب، قال: كأنهم فرقوا الواحد فجعلوه جمعا، وأما سيبويه فذهب إلى تعظيم العُضو فجعل كل واحد منه مَنْخَرا، والفَرضان مقتربان.

ونُخْرتا الأنف: خَرقاه.

وقيل: نُخرته: مُقدّمه.

وقيل: هي ما بين المُنخُرَين.

وقيل: أرنبته.

يكون للإنسان والشاة والناقة والفَرس والحمار.

ونَخَرَ الحالبُ الناقةَ: ادخل يَده في منْخرها ودَلكه لِتَدّر.

وناقة نَخُور: لا تَدِرّ إلا على ذلك.

ونَخِرت الخَشبةُ نَخَراً، فهي نَخِرةَ: بَليت وانَفتّت، وكذلك العَظم، يقال: عظم نَخِرٌ وناخر.

وقيل: النَّخرة، من العظام: البالية.

والناخرة: التي فيها بقية.

ونُخَيْر، ونَخّار: اسمان.

مقلوبه: - ر ن خ -

رنْخ الرجلَ: ذلله.

الخاء والراء والفاء

خَرف الرجُلُ خَرَفاً، فهو خَرِف: فَسد عقله من الِكَبر، والأنثى: خَرِفة.

وأخْرفه الهَرمُ.

والخريف: ثلاثة اشهر من آخر القَيظ وأول الشتاء.

والخريف: أول ما يبدأ من المطر في إقبال الشتاء.

قال أبو حنيفة: ليس الخريف في الأصل باسم الفَصل، وإنما هو اسم مَطر القَيظ، ثم سُمى الزَّمن به.

والنَّسب إليه: خَرْفيّ وخرفي، كلاهما على غير قياس.

وخُرِفت الأرض خَرْفا: أصابها مَطر الخريف.

وكذلك خُرِف الناسُ.

وخُرِفت البهائم: أصابها الخريف، أو انبت لها ما ترعاه، قال الطرماح:

يعني: الظبية التي أصابها الخريف.

وأخرف القومُ: دخلوا في الخريف.

وأخرفوا: أقامُوا بالمكان خريفهم.

والمَخْرَف: موضع إقامتهم ذلك الزمن، كأنه على طْرح لزائد، قال قَيْس بن ذَريح:

وعَامله مُخارفةً، وخرافا من الخريف، الأخيرة عن اللِّحيانيّ.

واستأجره مُخارفة وخرافا، عنه أيضا.

والمُخْرفُ: الناقة التي تُنْتَج في الخريف. وقيل: هي التي تُنتجت في الوقت الذي حَمَلت فيه من قابِل.

والأول اصح، لأن الاشتقاق يَمُدّه.

وخَرَف النَّخْل يَخرُفُه خَرْفَا وخَرَافاً وخِرافا، وأخْترفه: صرمه واجتباه.

والخَرُوفة: النخلة يُخْرف ثَمرها، أي: يُصرم، فَعُولة، بمعنى: مَفْعُولة.

والاختراف: لَقْطُ النخلة، بُسْراً كان أو رُطَبا، عن أبي حنيفة.

وأخْرف النَّخلُ: حان خِرَافُه.

والخارف: الحافظُ في النّخل، والجمع: خُراف.

وأرسلوا خُرَّافهم، أي: نُظّارَهم.

وخَرَف الرجلُ يَخْرُف: أخذ من طُرَف الفواكه.

والاسم: الخُرْفة.

وأخرفه نَخلةً: جَعلها له خُرفةً.

والخَريفة: النخلةُ التي تُعزل للخُرْفة.

والخُرافة: ما خُرِف من النخل.

والمُخْرف: القِطعة الصغيرة من النخل، سن وسبع يشتريها الرجل للخُرْفِة.

وقيل: هي جماعة النّخل ما بلغت.

والمِخْرَف: زَبيل صغير يُخْترف فيه من اطايب الرُّطب.

والمَخرَف: جَني النخل، وفي الحديث: "عائدُ المريض على خُرْفة الجنة حتى يرجع".

والمخْرَف والمَخْرَفة: الطريق الواضح، يقال تركتهم على مثل مخرفة النَّعام.

وقال ثعلب: المَخارف: الطُّرق، ولم يُعيِّن أية الطرق هي.

والخُرافة: الحديث المستملح من الكذب. وقولهم: حديث خُرافة. ذكر ابن الكلبي انه من بني عُذرة، ومن جُهينة، اختطفته الجنُّ، ثم رَجع إلى قومه فكان يحُدِّث باحاديث مما رأى، يُعجب منها، فجرى على ألسن الناس.

والخَرُوف: ولد الحَمَل.

وقيل: هو دون الجَذَع من الضأن خاصة، والجمع: أخرفة وخِرفان.

والأنثى: خروفة.

والخرُوف من الخيل: ما نتج في الخريف.

وقال خالدُ بن جبلة: هو ما رَعى الخريفَ.

وقيل: الخروف: ولدُ الفَرس إذا بلغ ستة اشهر أو سبعة، قال:

أراد: مع المِرْوَدِ.

وجمعه: خُرف، قال:

والخَرفيَ، مقصور: الجُلْبان، قال أبو حنيفة: هو فارسي جَرى في كلام العرب.

وبنو مخرف، وبنو خارف: بطنان.

مقلوبه: - خ ف ر -

الخَفَر: شدّة الحياء.

وخَفِرت المرأةُ خَفَراً، وخَفارة، الأخيرة عن ابن الأعرابي، فهي خَفِرة، على الفعل، وخَفِير، من نِسوة خَفائر، ومِخْفار، على النَّسب أو الكثة، قال: دارٌ لجمّاء الِعظام مِخفار وتخفَّرت: اشتد حَياؤها.

وخَفَر الرجل، وخَفر به وعليه، يَخْفِر خَفْرا: أجاره ومَنعه وأمّنه، وكذلك تخفّر به.

وخَفَره: استجار به وسأله أن يكون له خفيرا، وخَفّره تخفيرا، قال الهُذلي:

وفلانُ خَفِيري، أي: الذي أُجيره.

والخَفِير: المُجِير، فكُلُّ واحد منهم خفيرٌ لصاحبه.

والاسم من ذلك كله: الخُفْرة، والخَفارة، والخُفارة، والخِفارة.

وقيل: الخُفْرة. والخَفارة، والخُفارة، والخِفارة: الامان، وهو من ذلك الأول.

والخُفرة، أيضا: الخفير، الذي هو المُجير. والخُفَارة، والخِفَارة، والخَفَارة، أيضا: جُعل الخَفير.

وخَفَرَ به خَفْرا وخُفُورا، وأخْفره: نَقض عَهده وغَدره.

وأخفر الذِّمَّة: لم يَفِ بها، وفي الحديث: "مَن صلى الغداة فإنه في ذمة الله فلا تَخْفرُنّ الله في ذمته"، أي لا تُؤذوا المُؤمن.

والخافور: نَبْت، قال أبو حنيفة: وهو نبات تَجمعه النَّمل في بيوتها، قال أبو النجم:

مقلوبه: - ف خ ر -

الفَخَر، والفِخْر، والفُخْر، والفَخَار، والفَخارة، والفَخِّيري، والفِخِّيراءُ: التمدُّح بالخصال.

فَخَر يَفْخَر فَخْراً، وفَخْرةً حَسنة، عن اللِّحيانيّ، فهو فاخِر وفَخُور.

وكذلك: افتخر.

وتَفاخر القومُ: فَخر بعضُهم على بعض.

وفاخَره مُفاخرةً وفِخَاراً: عارَضه بالفَخْر، انشد ثعلب:

كذا انشده بالكسر.

وفَخِيرُك: الذي يُفاخرك.

وفاخَره فَفخَره يَفْخَره فَخْراً: كان أفْخَرَ منه.

وفَخَره عليه يَفْخَره فَخْراً، وأفْخَره عليه، فَضّله عليه في الفَخر.

والفَخِير: المَغْلوبُ بالفَخر.

والمَفْخَرَة، والمَفْخُرة: ما فُخر به.

وفيه فُخْرةٌ، أي: فَخْرٌ، وإنه لذو فُخْرةٍ عليهم، أي: فَخر، ومالك فُخْرةُ هذا، أي: فَخْرهُ، عن اللِّحيانيّ.

وفَخَر الرَّجُلُ: تَكبّر بالفًخْر.

وقول لبيد:

عَنى بالفاخِر: الذي بَلغ وجاد من النبت، فكأنه فخر على ما حوله.

والفاخِر: الجَيّد من كُل شيء.

واستفخر الشيء: اشتراه فاخِراً.

والفَخور من الإبل: العظيمةُ الضَّرع القليلةُ اللبن.

وقيل: هي التي تُعطيك ما عندها من الَّلبن ولا بَقاء للبنها.

وضَرْعٌ فَخُورٌ: غَليظٌ ضيق الاحاليل قليل اللبن.

والاسم: الفُخْرَ، والفُخُر، انشد ابن الأعرابي:

ونخلة فَخُور: عظيمةُ الجِذع غليظةُ السَّعَف.

وفرسٌ فَخُور: عظيم الجُرْدان طَويلُة.

وغُرْمُولٌ فَيْخَرٌ: عَظيمٌ.

ورجلٌ فَيْخَرٌ: عَظُم ذلك منه، وقد يقال بالزاي، وهي قليلة.

وقوله:

فسره ابن الأعرابي فقال: معناه يأنف.

والفَخَّارة الجَرَّة: وجمعها: فَخَّار، وفي التنزيل: -من صلصال كالفخار-.

والفاخُور: نبتٌ طِّيب الريح، قال أبو حنيفة: هو المَرْوُ العريضُ الوَرق.

مقلوبه: - ف ر خ -

الفَرْخُ: ولدُ الطائر، هذا الاصل، وقد اسُتعمل في كُل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها، والجمع القليل: أفْرُخ، وأفراخ، وأفرخة، نادر، عن ابن الاعرابي، وانشد:

والكثير: فُروُخ، وفِراخ، وفِرخْان، قال:

يقول: إن هؤلاء وإن كانوا صغارا فإن اكلهم أكل الشُّيوخ.

والأنثى: فَرْخة.

وأفْرخَت البيضَةُ والطائرة، وفَرّخت، وهي مُفْرِخ ومُفِّرخ: طار لها فَرْخٌ.

وأفرخ البيض: خَرج فَرْخُه.

واسْتَفرخوا الحَمامَ: اتَّخذوها للِفراخ.

وفَرْخُ الرأس: الدِّماغُ، على التشبيه، كما قيل له: العُصْفور، قال:

وقد أنعمت شرح ذلك في الكتاب المخصص.

والفَرخ: مُقدم دماغ الفَرس.

والفَرْخ: الزَّرْع إذا تهيأ للانشقاق بعد ما يطلع.

وقيل: هو إذا صارت له اغصان، وقد فَرّخ وأفْرخ.

وفرّخ الأمرُ، وأفْرخ: استبانت عاقبته بعد اشتباه.

وفُرِّخ الرَّوعُ، وأفرخ: ذهب.

وفُرِّخ الرِّعْديدُ: رُعِب وأرُعْد، وكذلك الشيخُ الضّعيف.

والفَرْخةُ: السِّنان العَريض.

والفُريخ، على لفظ التصغير: قَيْنٌ كان في الجاهلية تُنسب إليه النصال الفُرَيْخِيّة.

وفَرُّوخ: من ولد إبراهيم عليه السلام، فأما قوله:

فإنه جَعله أعجمياً فلم يصرفه، لمكان العُجْمة والتعريف.