قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

قال الشاعر:

وقال آخر:

وأنشد آخر:

وقد يكون رديءُ العقل جيِّدَ اللسان، وقال أبو العباس الأعمى:

وقال قيس بن عاصم المِنَقَريّ يذكُر ما في بني منقِر من الخَطابة:

ومن هذا الباب وليس منه في الجملة، قول الآخر:

وقال نُصَيبٌ، مولى عبد العزيز بن مروان:

وقال آخر:

فهذا هو معنى قولِ العتَّابيّ: البلاغة إظهار ما غَمض من الحقّ، وتصوير الباطل في صورة الحقّ، وقال الشّاعر، وهو كما قال:

وموضع الصحيفة من هذا البيت، موضع ذكر العنوان في شعره الذي رثى عثمانَ بن عَفّان، رحمه اللَّه، بِهِ حيث يقول:

وأنشد أيضاً: من الهزج

وقال كِسرى أنوشِروان، لبُزُرْجِمِهْر، أيُّ الأشياء خير للمرء العَيّ؟ قال: عقل يعيش به، قال: فإن لم يكن له عقلٌ؟ قال: فإخوانٌ يسترون عليه، قال: فإن لم يكن له إخوانٌ؟ قال: فمالٌ يتحبَّبُ به إلى الناس، قال: فإن لم يكن له مال؟ قال: فعِيٌّ صامتٌ، قال: فإن لم يكن له؟ قال: فموتٌ مُريح، وقال موسي بن يحيى بن خالد: قال أبو عليّ: رسائل المرءٍ في كتُبه أدَلُّ على مِقدار عقله، وأصْدَقُ شاهداً على غيبه لك، ومعناه فيك، مِن أضعاف ذلك على المشافهة والمواجهة،

وباب منه آخر

ووصفوا كلامهم في أشعارهم فجعلوها كبُرودِ العَصْب، وكالحُلَل والمعاطف، والدِّيباج والوشْي، وأشباهِ ذلك، وأنشدني أبو الجَماهِر جُندب بن مدرِك الهلاليُّ:

وأنشدني لابن ميَّادَةَ:

وأنشد:

وقال أبو قُردودة، يرثي ابن عمارٍ قتيلَ النُّعمان ونديمَه، ووصف كلامه، وقد كان نهاه عن منادمته:

وقال الشّاعرُ في مديح أحمدَ بنِ أبي دُؤاد: من الخفيف

ومما يُضَمّ إلى هذا المعنى وليس منه، قولُ جميل بن مَعْمَر:

نمت: شبَّت، الرَّوابي من مَعدٍّ: البيوت الشريفة، وأصل الرابية والرُّباوة: ما ارتفع من الأرض، أُفلجت: أُظهرت، والخَفرَات: الحييَّات، الأناة: المرأة التي فيها فُتورٌ عند القيام، وقوله على نِيرَين، وصفها بالقوة، كالثَّوبْ الذي يَنسَج على نِيرَين، وهو الثَّوب الذي له سَدَيان، كالدِّيباج وما أشبهه، أضحى لداتُها، اللِّدَة: القرينة في المولد والمنشأ، فيقول: إنَّ أقرانَها قد بَلينَ، وهي جديدٌ لحُسن غِذائها ودوام نَعْمتها، ومِن هذا الشكل وليس منه بعينه قولُ الشاعر:

المحال: مَحال الظّهر، وهي فَقارُه، واحدُها مَحالة، وقال أبو يعقوب الخُرَيميُّ الأعور: أوّلُ شعرٍ قلتُه هذان البيتان:

وقال الآخر:

وقال ابن هَرْمة:

وفي غير هذا الباب وهو قريب منه قول ذي الرُّمَّة:

الرَّعابل: القِطَع، وشواءٌ مُرعْبَلٌ: مقطّع، ورَعْبَلْتُ الشيء أي قَطَّعته، ويقال: ثوب سَمَلٌ وأسمالٌ، ويقال: سَمَل الثوب وأسمل، إذا خَلُِقَ، وهو الذي يقول:

الحَور: شدّة بياض العين، والدَّعجُ: شدة سواد الحدقة، والنَّعَجُ: اللِّين، قالوا: لأنَّ المرأة الرقيقةَ اللون يكون بياضُها بالغداة يضرب إلى الحمرة، وبالعشيِّ يضرب إلى الصفرة، ولذلك قال الأعشى: مجزوء الكامل

وقال آخر:  

وقال بشّار بن بُرْد: مجزوء الكامل

وهذان أعميانِ قد اهتدَيَا من حقائق هذا الأمر إلى ما لا يبلُغه تمييز البَصِير، ولبشّارٍ خاصَّةً في هذا الباب ما ليس لأحد، ولولا أنّه في كتاب الرّجُل والمرأة وفي باب القول في الإنسان من كتاب الحيوان، ألْيَقُ وأزكى لذكرناه في هذا الموضع، ومما ذكروا فيه الوزْنَ قوله:

وقال ابن الزَّبير الأسديّ، واسمه عبدُ اللَّه:

وباب آخر ويذكرون الكلام الموزونَ

ويمدحُون به، ويفضِّلون إصابة المقادير، ويذمُّون الخروجَ من التعديل، قال جعفر بنُ سليمان: ليس طِيبُ الطّعام بكثرة الإنفاق وجودة التَّوابل، وإنّما الشّأنُ في إصابة القَدْر، وقال طارقُ بن أُثالٍ الطائيّ:

وأنشدني بعض الشعراء:

الجناجن: عظام الصّدر،

وقال مالك بن أسماءَ في بعض نسائه، وكانت تصيب الكلام كثيراً، وربما لحنَتْ: من الخفيف

وقال طَرَفة في المقدار وإصابته:

طلب الغيثَ على قَدْر الحاجة، لأن الفاضل ضارّ، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم في دعائه: اللهمَّ اسقِنا سقياً نافعاً، لأنّ المطر ربّما جاءَ في غير إبَّان الزّراعات، وربما جاء والتّمر في الجُرْنِ، والطّعام في البَيادر، وربّما كان في الكثرة مجاوزاً لمقدار الحاجة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : اللهمّ حوالَيْنا ولا علينا، وقال بعض الشُّعراء لصاحبه: أنا أشعرُ منك، قال: ولم؟ قال: لأنِّي أقول البيتَ وأخاه، وأنت تقولُ البيتَ وابن عمِّه، وعاب رؤبةُ شعر ابنه فقال: ليس لشعره قِرَان، وجعل البيت أخا البيت إذا أشبهه وكان حقه أن يُوضَع إلى جنْبه، وعلى ذلك التأويل قال الأعشى:

وقال اللَّه عز وجل: "وَمَا نُريهِمْ مِنْ آيةٍ إلاّ هِيَ أكْبَرُ مِنْ أُخْتِها" الزخرف: 84 وقال عمرو بن معدي كرب:

وقالوا فيما هو أبعد مَعنىً وأقلُّ لفظاً، قال الهُذَليّ:

ويعني بأبي عجلٍ الثّور، وقالوا فيما هو أبعد من هذا، قال ابن عَسَلة الشيباني، واسمه عبدُ المسيح:

النجم واحدٌ وجمع، والنَّجم: الثريّا في كلام العرب، مدجنة، أي سحابة دائمة، وقال أبو النَّجْم فيما هو أبعد من هذا، ووصف العَيرَ والمَعْيُوراء، وهو الموضع الذي يكون فيه الأعيار:

فهذا مما يدلُّ على توسُّعهم في الكلام، وحَمْلِ بعضه على بعض، واشتقاق بعضه من بعض وقال النبي صلى الله عليه وسلم : نِعْمَت العمّةُ لكُم النَّخْلة، حين كانَ بينها وبين الناس تشابهٌ وتشاكل ونسبٌ من وجوهٍ، وقد ذكرنا ذلك في كتاب الزَّرع والنَّخْل، وفي مثل ذلك قال بعض الفصحاء:

لأنَّ الحُبارَى، وإن كانت أعظمَ بدناً من الكَرَوانِ، فإنَّ اللَّونَ وعَمُودَ الصُّورة واحد فلذلك جعلها خالتَه، ورأى أنّ ذلك قَرابةٌ تستحقّ بها هذا القول،

باب آخر من الشعر مما قالوا في الخطب واللَّسَن والامتداح به والمديح عليه

قال كعبٌ الأشقَرِيّ:

وقال ثابت قُطنَة:

وقالت ليلى الأخيليَّة:

وقال آخر:

وهؤلاء يفخرون بخُطَبِهِم التي عليها يعتمدون، بالسُّيوفِ والرِّماح، وإن كانوا خطباء، وقال دُريد بن الصِّمّة:

المقانب: جمع مقنبٍ؛ والمقنب: الجماعة من الخيل ليست بالكثيرة، والأشاجع: عروقُ ظاهر الكفّ، وهي مغرِز الأصابع، واللِّمّة: الشّعرة التي ألمَّت بالمنكب، وزَعيم القوم: رأسُهم وسيِّدهم الذي يتكلّم عنهم، والزَّعامة: مصدر الزّعيم الذي يسود قومَه، وقوله: معصوبٌ بلمّته أي يُعصَب برأسه كلُّ أمر، عِرنينه: أنفه، وقال أبو العباس الأعمى، مولى بني بكر بن عبد مناةَ في بني عبد شمس: من الخفيف

وقال العجّاج:

المحصَنة: ذوات الزوج، والحاصن: العفيف، والوقس: العيب، وقال امرؤ القيس:

وقال أبو العباس الأعمى:

وقال آخر: من المنسرح

وقال آخر في زّلل:

وقال آخر:

وقال ابن وابصة اسمُه سالم، في مقامٍ قامَ فيه مع ناسٍ من الخُطباء:

قال: وأنشدني لأعرابيٍّ من باهِلَة:

وفي مثلها في بعض الوجوه قال عروة بن الورد:

وقال ابن عبَّاس رحمه اللَّه: الهَوَى إله معبود، وتلا قولَ اللَّه عزَّ وجل: "أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتخَذَ إلهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ" الجاثية:32، وقال أبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل: من الخفيف

المناصيف: الخَدَم واحِدهم مَنْصَفٌ وناصِفٌ، وقد نَصَفَ القوم يَنْصِفُهُمُ نِصَافَةً، إذا خدَمَهم، نعمةٌ زولٌ: حسنة، والزَّول: الخفيف الظريف، وجمعه أَزْوال، وقال عَبيد بن الأبرص في نحو هذا وليس كمثله: من الخفيف

الكشح: الخَصْر، وقوله: مهضومة، أراد لطيفة، والطَّفلة: الرَّخصة النَّاعمة،قال: وخرج عثمانُ بن عفَان - رحمه اللّه - من داره يوماً، وقد جاء عامر ابن عبد قيس، فقعد في دهليزه، فلما خرج رأى شيخاً دميماً أشْغَى ثَطّاً، في عباءة، فأنكره وأنكر مكانَه، فقال: يا أعرابي، أين رَبُّكَ؟ فقال: بالمِرْصَاد والشَّغَى: تراكب الأسنان واختلافها، ثَطّ: صغير اللحية، ويقال إن عثمان بن عفان لم يُفْحِمْه أحدٌ قط غير عامرِ بن عبد قيس، ونظر معاويةُ إلى النَّخّار بن أوسٍ العُذْريّ، الخطيب الناسب، في عباءةٍ في ناحيةٍ من مجلسه، فأنكره وأنكر مكانَه زِرايةً منه عليه، فقال: من هذا؟ فقال النَّخّار: يا أمير المؤمنين، إنّ العباءة لا تكلِّمك، وإنما يكلِّمك مَن فيها قال: ونظر عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه إلى هَرِم بن قُطْبة، ملتفّاً في بَتٍّ في ناحيةٍ المسجد، ورأى دمامته وقِلّته، وعَرَف تقديمَ العرب له في الحُكم والعِلم، فأحبَّ أن يكشِفَه ويَسبُر ما عنده، فقال: أرأيت لو تنافرا إليك اليومَ أيَّهما كنت تنفّر؟ يعني عَلقمة بن عُلاثَةَ، وعامرَ بن الطُّفَيل، فقال: يا أمير المؤمنين: لو قلتُ فيهما كلمةً لأعدتُها جَذَعةً، فقال عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه: لهذا العقل تحاكمت العربُ إليك، ونظر عمر إلي الأحنف وعنده الوفْدُ والأحنف ملتفٌّ في بَتٍّ له، فترك جميع القومِ واستنطقَه، فلما تبعَّق منه ما تبعَّق، وتلكم بذلك الكلامِ البليغِ المصيب، وذهب ذلك المذهَبَ، لم يزَلْ عنده في عَلياءَ، ثم صار إلى أن عقد له الرِّياسة ثابتاً له ذلك، إلى أن فارقَ الدنيا، ونظر النُّعمانُ بن المنذر إلى ضَمْرة بن ضَمْرة، فلما رأى دمامته وقلَّته قال: تَسمعُ بالمُعَيديِّ لا أنْ تراه، هكذا تقوله العرب، فقال ضمرة: أبيتَ اللّعن، إنّ الرجال لاتُكال بالقُفْزان، ولا تُوزَن في الميزان، وإنَّما المرءُ بأصغَرَيْه: قلبِه ولسانه، وكان ضَمرةُ خطيباً، وكان فارساً شاعراً شريفاً سيِّداً، وكان الرَّمَق بن زيد مدح أباجُبَيْلةَ الغسَّاني، وكان الرَّمَق دميماً قصيراً، فلما أنشده وحاوره، قال: عسَلٌ طيِّبٌ في ظَرف سَوءٍ، قال: وكلَّم عِلباءُ بنُ الهَيثم السّدوسي عمرَ بن الخطاب، وكان عِلباءٌ أعورَ دميماً، فلمَّا رأى براعتَه وسمِع بيانَه، أقبل عمر يصعِّد فيه بصرَه ويحْدُرُه، فلما خرج قال عمر: لكلِّ أُناس في جُمَيْلِهمْ خُبْرٌ، وقال أبو عثمان: وأنشدتُ سهلَ بن هارونَ، قول سلَمة بن الخُرشُب وشعرَه الذي أرسل به إلى سُبَيع التغلبي في شأن الرُّهُن التي وضعت على يديه في قتال عَبْسٍ وذُبيان، فقال سَهل بن هارون: واللَّه لكأنّه قد سمع رسالةَ عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في سياسة القضاء وتدبير الحكم، والقصيدة قوله:

الصَّتَمُ: الصحيح القويُّ؛ يقال: رجلٌ صَتَمٌ، إذا كان شديداً،

وقال العائشيّ: كان عمر بن الخطاب - رحمه اللّه - أعلَم الناسِ بالشِّعر، ولكنه كان إذا ابُتلِيَ بالحُكْم بين النجاشيّ والعَجْلاني وبين الحطيئة والزِّبْرِقان، كره أن يتعرَّضَ للشُّعَراء، واستشهد للفريقَين رجالاً، مثل حسَّان بن ثابت وغيره، ممن تهون عليه سِبَالُهم، فإذا سمع كلامَهم حَكَم بمايعلم، وكان الذي ظَهَر من حُكْم ذلك الشاعر مُقْنِعاً للفريقين، ويكون هو قد تخلَّص بِعرضِه سليماً، فلمَّا رآه مَن لا عِلم له يسأل هذا وهذا، ظنَّ أن ذلك لجهله بما يعرف غيرُه، وقال: ولقد أنشدوه شعراً لزهير - وكان لشعره مقدِّماً - فلما انتهوا إلى قوله:

قال عمر كالمتَعجِّب مِن علمه بالحقوق وتفصيله بينها، وإقامته أقسامَها:

يردِّدُ البيتَ من التعجُّب، وأنشدوه قصيدةَ عَبْدَةَ بنِ الطبيب الطويلةَ التي على اللاّم، فلما بلغ المنشد إلى قوله:

قال عمرمتعجِّباً:

يعجِّبهم من حسن ما قسَّم وما فصَّل، وأنشدوه قصيدة أبي قيس بن الأسلت التي على العين، وهو ساكت، فلما انتهى المنشد إلى قوله: من السريع

أعاد عمر البيت وقال:

وجَعل عمر يردِّد البيت ويتعجب منه، قال محمّد بن سلام، عن بعض أشياخه قال: كان عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه لا يكاد يعرِض له أَمرٌ إلاّ أَنشَدَ فيه بيتَ شِعر، وقال أبو عمرو بنُ العلاء: كان الشاعر في الجاهلية يُقدَّم على الخطيب، لفرط حاجتهم إلي الشِّعر الذي يُقيِّد عليهم مآثِرهم ويفخِّم شأنَهم، ويهوِّلُ على عدوِّهم ومَن غزاهم، ويهيّب من فُرسانهم ويخوِّف من كثرة عددهم، ويهابهم شاعرُ غيرهِم فيراقب شاعرَهم، فلمّا كثُر الشِّعر والشعراء، واتخذوا الشِّعر مَكْسَبةً ورحلوا إلى السُّوقة، وتسرَّعوا إلى أَعراض الناس، صار الخطيبُ عندهم فوقَ الشاعر، ولذلك قال الأوَّل:

قال: ولقدوضَع قولُ الشعر من قدر النَّابغة الذبيانيّ، ولو كان في الدِّهر الأوَّل ما زادَه ذلك إلاّ رِفعة، وروى مجالد عن الشَّعبي قال: ما رأيت رَجلاً مثلي، وما أشاء أن ألقَى رجلاً أعلم مِني إلاّ لقِيتُه، وقال الحسن البَصريّ: يكون الرَّجُل عابداً ولا يكون عاقلاً، ويكون عابداً عاقلاً ولا يكون عالماً، وكان مسلم بن يَسار عاقلاً عالماً عابداً، قال: وكان يقال: فقه الحسن، وورع ابن سيرين، وعقل مُطَرّفٍ، وحُفظ قتادة، قال: وذكرت البصرة، فقيل: شيخها الحسن، وفتاها بكر بن عبد اللَّه المزنّي، قال: والذين بثّوا العلم في الدنيا أربعة: قتَادة، والزُّهري، والأعمش، والكلبيّ، وجمع سليمان بن عبد الملك بين قَتَادَة والزُّهري، فغلب قتادةُ الزهريَّ، فقيل لسليمانًَ في ذلك، فقال: إنّه فقيهٌ مليح، فقال القَحذَمِيّ: لا، ولكنه تعصَّب للقرشيَّة، ولانقطاعه كان إليهم، ولروايته فضائلَهم، وكان الأصمعي يقول: وَصَلْتُ بالعلم، ونلتُ بالمُلَحِ، وكان سهل بن هارون يقول: اللسان البليغ والشعر الجيِّد لا يكادان يجتمعان في واحِد؛ وأعسَرُ من ذلك أن تجتمع بلاغةُ الشعر، وبلاغة القلم، والمسجديُّون يقولون: من تمنّى رجلاّ حَسَنَ العقل، حسنَ البيان، حسنَ العلم، تمنّى شيئاً عسيراً،

باب

وكانوا يعيبون النُّوكَ والعِيّ والحُمقَ، وأخلاقَ النِّساء والصِّبيان، قال الشاعر:

وقال آخرَ في التضييع والنُّوك:

وقال آخرُ في مثل ذلك:

وقال الآخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال بِشر بن المعتمِر:

وأنشدني آخَرُ:

وأنشدني آخر:

وأنشدني آخر:

وأنشدني آخر:

وقال جرير:

وقال الأعرَج المعْنِيُّ الطائي:

ويقال: أظْلَمُ من صَبِيّ وأكذَبُ من صبيّ وأخْرَق من صبيّ، وأنشد:

قال: وسُئل دَغْفَل بن حنظلة، عن بني عامر فقال: أعناق ظِباء، وأعجاز نساء، قيل: فما تقول في أهل اليمن؟ قال: سيّدٌ وأَنْوَكُ،