قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

مخايل السؤدد وأسبابه ومخايل السوء

للزبرقان في أبغض صبيانهم إليه وأحبّهم قال أبو محمد عبد اللّه بن مسلابن قتيبة رحمه اللّه: حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن قريب عن عمه الأصمعيّ قال: أخبرنا جميع بن أبي غاضرة وكان شيخاً مسنّاً من أهل البادية وكان من ولد الزّبرقان بن بدر من قبل النساء، قال: كان الزبرقان يقول: أبغض صبياننا إليّ الأقيعس الذكر الذي كأنما يطّلع في حجره، وإن ساله القوم أين أبوك، هرّ في وجوههم وقال: ما تريدون من أبي. وأحبّ صبياننا إلي الطويل الغرلة السّبط الغرّة العريض الورك الأبله العقول الذي يطيع عمّه ويعصى أمه، وإن سأله القوم أين أبوك، قال: معكم.

 لمعاوية في السؤدد

قال: وقال الأصمعيّ قال معاوية: ثلاث من السودد: الصلع، واندحاق البطن، وترك الإفراط في الغيرة.

لم عرابي في خصال السودد

قال: وقيل لم عرابي: بم تعرفون سودد الغلم فيكم فقال: إذا كان سائل الغرّة طويل الغرلة ملتاث الأزرة، وكانت فيه لوثة فلسنا نشكّ في سودده.

 وقيل لآخر: أي الغلمان أسود قال: إذا رأيته أعنق أشدق أحمق فأقرب به من السودد.

وكان يقال: إذا رأيت الغلام الغلام غائر العينين ضيق الجبهة حديد الأرنبة كأنما جبينه صلم ية فلاترجه، آلا أن يريد اللّه أمرا فيبلغه.

 للأصمعي عن مدح قريش بالصلع

حدّثنا الرياشيّ عن الأصمعيّ قال: قريش تمدح بالصلع. وأنشد:

لهند في ابنهم معاوية

ونظر رجل إلى معاوية وهو غلام صغير فقال: إني أظن هذا الغلام سيسود قومه. فقالت هند: ثكلته إن كان لايسود الأ قومه.

قول شبيب بن شيبة لبعض فرسان بني منقر

قال شبيب بن شيبة لبعض فرسان بني منقر: ما مطلت مطل الفرسان ولافتقت فتق السادة.

قول رجل لسنان بن سلمة

وقال آخر لسنان بن سلمة الهذليّ: ما أنت بأرسح فتكون فارساً ولابعظيم الرأس فتكون سيداً.

 ولبعض الشعراء

وقال بعض الشعراء:

وقال آخر:

من كتاب الهند في الفراسة والتوسّم

وقرأت في كتاب للهند أنه قد قيل في الفراسة والتّوسّم: إنه من صغرت عينه "و" دام اختلم جهم وتتابع طرفهم ومال أنفه إلى أيمن شقّيه وبعد ما بين حاجبيه وكانت منابت شعره ثلاثم ثلاثم وطال إكبابه إذا مشى، وتلفّت تارة بعد أخرى، غلبت عليه أخلم ق السوء.

 أربع خصال للسودد

كان يقال: أربع يسوّدن العبد: الأدب، والصّدق، والعفّة، والأمانة.

شعر لبعض الشعراء في النبي

وقال بعض الشعراء في النبي :

 لمعاوية في السيد

وقال معاوية: إني لم كره البكارة في السيد وأحب أن يكون عاقلامتغافلم.

 ولشاعر في هذا المعنى

وقال الشاعر في هذا المعنى:

ويقال في مثل: "ليس أمير القوم بالحبّ الخدع".

 مثله شعر للفرزدق

وقال الفرزدق:

ولإياس بن معاوية، وابن شهم ب في الكريم

وقال إياس بن معاوية: لست بخبّ والخبّ لايخدعني.

وقال مالك بن أنس عن ابن شهم ب: الكريم لمّا تحكمه التجارب.

قال بعض الشعراء:

 لعمر بن الخطاب وعدي بن حاتم في صفات السيد

وقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: السيد الجواد حين يسأل، الحليم حين يستجهل، البارّ بمن يعاشر.

قال عديّ بن حاتم: السيد الذليل في نفسه، الأحمق في ماله، المطّرح لحقده، المعني بأمر عامّته.

سئل خالد بن صفوان عن الأحنف بم ساد، فقال: بفضل سلطانه على نفسه.

لقيس بن عاصم

وقيل لقيس بن عاصم: بم سدت قومك فقال: ببذل القرى وترك المرا ونصرة المولى.

لعليّ بن عبد اللّه بن عباس في الدنيا والآخرة

وقال عليّ بن عبد اللّه بن عباس: سادة الناس في الدنيا الأسخياء وفى الآخرة الأتقياء.

سلابن قتيبة لولده

وقال سلابن قتيبة لولده: إنكم لن تسودوا حتى تصبروا على سرار الشيوخ البخر.

وقال: الدنيا هي العافية، والصحّة هي الشباب، والمروءة الصبر على الرجال.

قال عمرو بن هدّاب: كنا نعرف سودد سلابن قتيبة بأنه كان يركب وحده ويرجع في خمسين.

للم حنف بن قيس في تسويد قومه له

وقال رجل للم حنف وأراد عيبه: بم سدت قومك قال: بتركي من أمرك ما لايعنيني كما عناك من أمري ما لايعنيك.

لابن مطاع العنزي يجيب

عبد الملك بن مروان عن مالك بن مسمع

وقال عبد الملك بن مروان لابن مطاع العنزيّ: أخبرني عن مالك بن مسمع. فقال له: لو غضب مالك لغضب معه مائة ألف لايسألونه في أي شيء غضب. فقال عبد الملك: هذا وأبيك السّودد. ولم يل شيئاً قط. وكذلك أسماء بن خارجة لم يل شيئاً قط.

لعرابة في تسود قومه له

قيل لعرابة الأوسيّ: بم سدت قومك فقال بأربع: أنخدع لهم عن مالي، وأذلّ لهم في عرضي، ولاأحقر صغيرهم، ولاأحسد رفيعهم.

ومثله شعر للمقنّع الكندي

وقال المقنّع الكنديّ وهو محمد بن عميرة:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال رجل من العرب: نحن لانسوّد إلا من يوطّئنا رحله ويفرّشنا عرضه ويمكننا ماله.

للنبي في السيد وفي الحديث المرفوع: "من بذل معروفه وكفّ أذاه فذلك السيد".

أقوال أخر في السيد

ويقال: لاسودد مع انتقام.

والعرب تقول "سيد معمّم" يريدون أنّ كل جناية يجنيهم أحد من عشيرته معصوبة برأسه.

ويقال: بل السيد منهم كان يعتمّ بعمامة صفراء لايعتم بهم غيره. وإنما سمّي الزّبرقان بصفرة عمامته. يقال: زبرقت الشيء إذا صفّرته، وكان اسمه حصينا.

لابن هبيرة في سيّد الناس في وقته

قيل لابن هبيرة: من سيد الناس اليوم قال: الفرزدق، هجاني ملكاً ومدحني سوقةً. شعر لعامر بن الطفيل في سودد الرجل بنفسه

وقال عامر بن الطّفيل:

هذا نحو قول الأخر:

وصيّرته ملكا هماما وعصام عبد كان للنعمان بن المنذر. وله يقول النابغة:

الكمال والتناهي في السّودد

للم حنف بن قيس عن الرجل الكامل

حدّثني أبو حمزة الأنصاريّ عن العتبيّ قال: قال الأحنف: الكامل من عدت هفواته.

زياد بن أبيه يكتب إلى معاوية في الأحنف

وكتب معاوية إلى زياد: أنظر رجل يصلح لثغر الهند فولّه، فكتب إليه: إن قبلي رجلين يصلحان لذلك: الأحنف بن قيس، وسنان بن سلمة الهذلي. فكتب إليه معاوية: بأيّ يومي الأحنف نكافيه: أبخذلم نه أمّ المؤمنين، أم بسعيه عليّنا يوم صفّين فوجّه سنانا. فكتب إليه زياد: إن الأحنف قد بلغ من الشرف والحلم والسودد ما لاتنفعه الولاية ولايضره العزل.

لأبي نواس في مدح رجل

وقال أبو نواس يمدح رجلاً:

مثله لأبي نواس أيضاً في مدح محمد الأمين ابن الرشيد

وقال أيضا في نحو هذا:

شعر للطائي

وقال الطائي:

وقال أيضاً:

لخالد بن صفوان في الأحنف

وقال خالد بن صفوان: كان الأخنف يفرّ من الشرف والشرت يتبعه.

المنذر بن الجارود والأحنف بن قيس

حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: وفد الأحنف والمنذر بن الجارود على معاوية، فتهيأ المنذر وخرج الأحنف على قعود وعليه بتّ، فكلما مرّ المنذر قال الناس هذا الأحنف، فقال المنذر: أراني تزيّنت لهذا الشيخ.

بين الأحنف وبني تميم

وقالت بنو تميم للم حنف: ما أعظم منّتنا عليك! فضّلناك وسوّدناك. فقال: هذا شبل بن معبد ، من سوّده ولير بالحضرة بجليّ غيره أو قال بالبصرة.

عبد اللّه بن عبد الأعلى يرد على عبد الملك

عن أكرم العرب وخير الناس

قال عبد الملك بن مروان لعبد اللّه بن عبد الأعلى الشاعر الشّيباني: من أكرم العرب أو من خير الناس قال: من يحبّ الناس أن يكونوا منه، ولايحب أن يكون من أحد، يعني بني هم شم. قال: من الأم الناس قال: من يحب أن يكون من غيره، ولايحب غيره أن يكونوا منه.

قول لرجل من أشراف العجم لشريف عربي

قال رجل من أشراف العجم لرجل من أشراف العرب: إن الشرف نسب مفرد، فالشريف من كل قوم نسيب.

وكان يقال: أكرم الصّفايا أشدّهم ولهم إلى أولم دهم ، وأكرم الإبل أحنّهم إلى أوطانهم ، وأكرم الأفلم ء أشدّهم ملازمة لإمهم تهم ، وخير الناس آلف الناس للناس.

السّيادة والكمال في الحداثة

لم لأحنف بن قيس في السودد

قال الأحنف: السّودد مع السواد. يريد أنه يكون سيداً من أتته السيادة في حداثته وسواد رأسه ولحيته، وقد يذهب بمعناه إلى سواد الناس وعامّتهم، يراد أن السّودد يكون بتسويد العامّة.

شعر في سؤدد محمد بن القاسم الثقفي

وقال أبو اليقظان: ولّى الحجاج محمد بن القاسم بن محمد بن الحكم الثقفي قتال الأكراد بفارس فأباد منهم، ثم ولم ه السّند فافتح السند والهند وقاد الجيوش وهو ابن سبع عشرة سنة، فقال فيه الشاعر:

ويروى: يا قرب ذلك سورة من مولد السّورة: المنزلة الرفيعة.

قال أبو اليقظان: وهو جعل شيراز معسكراً ومنزلاً لولاة فارس.

شعر لحمزة بن بيض لمخلّد بن يزيد بن المهلّب

وقال حمزة بن بيض لمخلّد بن يزيد بن المهلّب:

سؤال الحطيئة عن ابن عبّاس ورد ابن مسعود

نظر الحطيئة إلى ابن عباس يتكنلم في مجلس عمر، فقال: من هذا الذي نزل عن الناس في سنه وعلم هم في قوله! وقال ابن مسعود: لو بلغ أسناننا ما عشره منّا رجل.

قول رجل في أبي دلف

ونظر رجل إلى أبي دلف في مجلس المأمون فقال: إن همته ترمي به وراء سنه.

في ولاية عبيد اللّه بن زياد خراسان

وولي عبيد اللّه بن زياد خراسان وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وليهم لمعاوية. وقيل لزياد عند موته: استخلف عبيد اللّه، فقال: إن يكن فيه خير فسيولّيه عمّه. فلما مات زياد شخص عبيد اللّه إلى عمه معاوية فقال له: ما منع أباك أن يوليّك أما إنه لو فعل فعلت. فقال عبيد اللّه: يا أمير المؤمنين، لايقولنّهم أحد بعدك: ما منع أباه وعمه أن يكونا استعملاه. فرغب فيه فاستعمله على خراسان.

فيمن ولي أمراً وهو شاب لم يكتهل

وولي معاذ اليمن وهو ابن أقل من ثلاثين سنة.

وحمل أبو مسلم أمر الدبى لة والدعوة وهو ابن إحدى وعشرين سنة.

وحمل الناس عن إبراهيم النّخعي وهو ابن ثماني عشرة سنة.

وولى رسول اللّه عتاب بن سيد مكة وهو ابن خمس وعشرين سنة.

وسوّدت قريش أبا جهل ولم يطّر شاربه فأدخلته مع الكهول دار النّدوة.

قال الكميت:

بين عمر بن عبد العزيز وفتى في وفد قدم عليه من العراق

قال: قدم وفد على عمر بن عبد العزيز من العراق، فنظر إلى شاب منهم يتحوّز يريد الكلم م، فقال عمر: كبّروا كبّروا. فقال الفتى: يا أمير المؤمنين إن الأمر ليس بالسن، ولو كان كذلك كان في المسلمين من هو أسنّ منك. قال: صدقت فتكنلّم.

 لشاعر في أن الأمر يجب أن يكون لكهل

قال الشاعر في خلاف هذا المعنى:

ولآخر مثله

وقال آخر:

شعر لبكير بن الأخنس في المهلّب

رأى بكير بن الأخنس المهلّب وهو غلام فقال:

الهمّة والخطار بالنفس

لدكين وقد أتى عمر بن عبد العزيز يستنجزه وعداً

قال: أخبرنا خالد بن جويرية عن محمد بن ذؤيب الفقيميّ وهو العمانيّ الراجز عن دكين الراجز قال: أتيت عمر بن عبد العزيز بعد ما استخلف أستنجز منه وعدا كان وعدنيه وهو وإلى المدينة، فقال لي: يا دكين ان لي نفساً توّاقة، لم تزل تتوق إلى الأمارة، فلما نلتهم تاقت إلى الخلافة، فلما نلتهم تاقت إلى الجنة. وما رزأت من أموال المسلمين شيئاً، وما عندي إلا ألفا درهم، فاختر أيّهما شئت. وهو يضحك. فقلت: يا أمير المؤمنين، قليلك خير من كثير غيرك، ويقال قليلك خير من كبير غيرك، فاختر لي أنت. فدفع إليّ ألفا وقال: خذهم بارك اللّه لك فيهم. فابتعت بهم إبلاً وسقتهم إلى البادية، فرمى اللّه في أذنابهم بالبركة بدعوته حتى رزقني اللّه ما ترون.

لمعاوية في طلب أمرٍ عظيم

قال معاوية لعمرو بن العاص حين نظر معسكر عليّ عليه السلم م: من طلب عظيماً خاطر بعظيمته.

وكان عمرو يقول: عليكم بكل أمر مزلقةٍ مهلكةٍ. أي عليكم بجسام الأمور.

شعر لكعب بن زهير في بعد الهمة والمخاطرة بالنفس

وقال كعب بن زهير:

من كتاب الهند في أشياء لاتنال إلا ببعد الهمّة

وفي كتاب للهند: ثلاثة أشياء لاتنال إلا بارتفاع همّة وعظيم خطر: عمل السلطان، وتجارة البحر، ومناحرة العدوّ.

وفيه أيضاً: لاينبغي أن يكون الفاضل من الرجال إلا مع الملوك مكرّماً أو مع النّسّاك متبتلاً، كالفيل لايحسن أن يرى إلا في موضعين: في البريّة وحشيّاً أو للملوك مركبا.

وفيه أيضاً: ذو الهمة ان حطّ فنفسه تأبى إلا علوّاً كالشّعلة من النار يصوّبهم صاحبهم وتأبى إلا ارتفاعاً.

وقال عبد اللّه بن أبي الشّيص:

وكان يقال: من سرّه أن يعيش مسروراً فليقنع، ومن أراد الذكر فليجهد.

للعتابي في رجل بعيد الهمة

قيل للعتّابيّ: فلم ن بعيد الهمة. قال: إذن لايكون له غاية دون الجنة.

لبعض الحكماء في أسوأ الناس حالاً

وقيل لبعض الحكماء. من أسوأ الناس حالاً قال: من اتّسعت معرفته وضاقت مقدرته وبعدت همّته.

وقال عديّ بن الرّقاع:

للحجاج عندما ولي البالة فرجع عنهم

أبو اليقظان قال: كان أوّل عمل وليه الحجّاج تبالة، فسار إليهم فلما قرب منهم قال للدليل: أين هي وعلى أيّ سمت هي قال: تسترهم عنك هذه الأكمة. قال: لاأراني أميراً إلا على موضع تستر منه أكمة! أهون بهم ولاية! وكرّ راجعاً. فقيل في المثل: "أهون من البالة على الحجاج ".

شعر للطائي، وغيره، في ضرورة التغرّب

وقال الطائيّ:

وقال رجل لآخر: أبوك الذي جهل قدره وتعدّى طوره فشقّ العصا وفرّق الجماعة، لاجرم لقد هزم ثم أسر ثم قتل ثم صلب. قال الأخر: دعني من ذكر هزيمة أبي ومن صلبه، أبوك ما حدّث نفسه بشيء من هذا قطّ.

قال حاتم طيء:

وقال آخر:

ويقال: ليس بينك وبين البلدان نسبٌ فخير البلاد ما حملك.

شعر لعروة بن الورد

وقال عروة بن الورد:

وقال آخر:

وقال الطائي في نحوه:

لروح بن حاتم على باب المنصور

نظر رجل إلى روح بن حاتم واقفاً في الشمس على باب المنصور فقال له. قد طال وقوفك في الشمس. فقال روح: ليطول مقامي في الظل.

شعر لخداج بن زهير

وقال خداش بن زهير:

وقال آخر:

قول لعمر بن الخطاب

قال عمر بن الخطاب: أشنعوا بالكنى فإنهم منبّهة.

دخل عبيد اللّه بن زياد بن ظبيان التيميّ على أبيه وهو يجود بنفسه فقال له: ألا أوصي بك الأمير فقال عبيد اللّه: إذا لم يكن للحيّ إلاّ وصيّة الميت فالحيّ هو الميت.

وقال الشاعر في نحوه:

بين عمرو بن سعيد ومعاوية

وقال معاوية لعمرو بن سعيد وهو صبيّ: إلى من أوصى بك أبوك قال: أوصى إليّ ولم يوص بي.

نظر أبو الحارث حمير إلى برذونٍ يستقى عليه، فقال: المرء حيث يجعل نفسه، لو هملج هذا لم يبل بما ترون. قال الطائيّ:

وقال آخر:

شعر لامريء القيس في السعي للمجد

والمشهور في هذا قول امرىء القيس:

وقوله:

لأبي نواس في طلب الغنى

وقال أبو نواس:

في ارتفاع همة يزيد بن المهلّب

وقيل ليزيد بن المهلّب: ألاّ تبني دارأ فقال: منزلي دار الإمارة أو الحبس.

للحطيئة في التخاذل وسقوط الهمة

والمشهور في سقوط الهمة قول الحطيئة:

شعر لمالك بن الرّيب

وقال مالك بن الّريب:

بين ينحاب وابن عائشة المحدّث

بعث ينحاب خليفتهم إلى ابن عائشة المحدّث وهو عبيد اللّه بن محمد بن حفص التّيمي، فأتاه في حلقته في المسجد فقال له: أبو من قال: هلاّ عرفت هذا قبل مجيئك! قال: أريد أن تخليني. قال: في حاجة لك أم في حاجة لي قال: في حاجة لي. قال: فالقني في المنزل. قال: فإن الحاجة لك. قال: ما دون إخواني سرّ.

شعر لمالك بن حريم وكان لصاً

وقال بعض لصوص همدان، وهو مالك بن حريمٍ:

شعر لأبي النشناش، وكان لصاً أيضاً

وقال أبو النّشناش، من اللصوص:

وشعر للص آخر

وقال آخر من اللصوص:

شعر للنمّر بن تولب في المخاطرة بالنفس

وقال النمّر بن تولب:

مثله لآخر

وقال آخر:

لمثله أيضاً لأوس بن حجر

وقال أوس بن حجر:

وقال آخر:

لكسرى في صولة الكريم واللئيم

قال كسرى: احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع.

وقال الشاعر:

شعر لأعرابي كان أبوه يمنعه من التصرّف خوفاً عليه

كان إعرابيّ يمنع ابنه من التصرف إشفاقاّ عليه، فقال شعراّ فيه:

شعر لباهلي في طلب الغنى

وقال أعرابي من باهلة:

الشرف والسّودد بالمال وذم الفقر والحض على الكسب

شعر لابن الأعرابي في ذم الفقر وقلة المال

أنشد ابن الأعرابي:

من كتاب الهند في ما يمدح به الغني ويذم الفقير

وقرأت في كتاب للهند: ليس من خلّة يمدح بهم الغنيّ إلا ذمّ بهم الفقير، فإن كان شجاعاً قيل أهوج، وإن كان وقوراً قيل بليد، وإن كان لسنا قيل مهذارٌ، وإن كان زمّيتاً قيل عيّي.

شعر في ذم الفقر

وقال آخر:

مثله لابن الأعرابي في الحض على الكسب

وأنشد ابن الأعرابي:

ولآخر في مدح الغنى

وقال آخر:

وقال آخر:

مثله للرياشي

وأنشد الرياشيّ:

لأحيحة بن الجلاح في المعنى نفسه

وقال أحيحة بن الجلاح:

وقال الهذليّ:

ويروى يلف.

لبعضهم في كسب المال

وقال بعضهم: وددت أنّ لي مثل أحد ذهبا لا أنتفع منه بشيء. قيل له: فما تصنع به قال: لكثرة من يخدمني عليه.
قال الصّلتان:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

شعر لعروة بن الورد، وغيره

وقال عروة بن الورد:

وقال زيد بن عمرو بن نفيل:

وقال آخر:

وقال آخر:

لعبد العزيز بن زرارة والطائي وغيرهم

وقال عبد العزيز بن زرارة:

وقال الطائيّ:

وقال آخر:

وقال الطائي:

وقال المرّار:

وقال ابن الدمينة الثقفي:

وقال الأسعر الجعفيّ:

وقال آخر:

وقال آخر:

لأب

ي اليقظان في عتبة بن ربيعة

قال أبو اليقظان: ما ساد مملق قط الا عتبة بن ربيعة.

لعبد اللّه بن عمرو في عمل الدين والدنيا

حدّثني أبوحاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ عن حمّاد بن سلمة عن عبيد اللّه بن العيزار عن عبد اللّه بن عمرو أنه قال: أحرث لدنياك كأنّك تعيش أبدا وأحرث لآخرتك كأنك تموت غداً.

لأبي قلابة الرقاشي في الغنى

قال: حدّثني أبو حاتم قال: حدّثنا الأصمعيّ قال: حدّثني أصحاب أيوب عن أيّوب قال:

كان أبو قلابة يحثّني على الاحتراف ويقول: إن الغنى من العافية.

لأعري في الرجل الكامل

قال: وقال الأصمعيّ: سأل أعرابي عن رجل فقالوا: أحمق مرزوقٌ. فقال: ذاك واللّه الرجل الكامل.

في العمل وحفظ المال

وكان يقال: من حفظ ماله فقد حفظ الأكرمين: الدّين والعرض.

ويقال في بعض كتب اللّه: أطعني فيما آمرك ولاتعلمني بما ينفعك وآمدد يدك لباب من العمل أفتح لك باباً من الرزق.

وكان يقال: من غلى دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء.

ويقال: حفظ المال أشدّ من جمعه.

وللحسن

وقال الحسن: إذا أردتم أن تعلموا من أين أصاب المال فانظروا فيما ينفقه فإنّ الخبيث ينفق سرفاً.

ونحوه قولهم: من أصاب مالأ من نهاوش أذهبه اللّه في نهابر.

ويقال في مثل "الكدّ قبل المدّ"، يراد الطلب قبل العجاجة والعجز.

وللقيط في الغزو

وقال لقيط: "الغزو أدّر للّقاح وأحدّ للسلاح ".

شعر لأبي المعافى

وقال أبو المعافى:

لزيد بن جبلة في الفقير

وقال زيد بن جبلة: لا فقير أفقر من غني أمن الفقر.

لعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه في الغنى

 وروي عن عليّ بن أبي طالب كرم اللّه وجهه أنه قال: ما دون أربعة آلاف درهم نفقةٌ، وما فوقها كنز.

ويقال : القبرولا الفبر.

ويقال : ما سبق عيال مالا قظ إلا. كان صاحئه فقيرا .

لرجل من البصريين صاحب عيال وقيل لرجل من البصريين : ما لك لا ينمي مالك  قال : لأني اتخذت العيال قبل المال واتخذ الناس المال قبل العيال .

ويقال : العيال سوس المال .

وقيل لمديني : كيف حالك  قال . كيف يكرن حال من ذهب ماله وبقيت عادته .

ويقال : الغنى في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة.

حدثني محمد بن يحعص باسناد ذكره قال : شكا نبب من الأنبياء إلى الشذة الفقر فاوحى الثه إليه : هكذا جرى أمرك عندي أفتريد من أجلك أن اعيد الدنيا .

ليونى بن حبيب قال . أبو حاتم قال : حذثنا العتي قال : سمعت يونس بن حبيب يقول : ما أجدب أهل البادية قظ حتى تسؤيهم السنة ثم جاءهم الخصب إلا عاد الننى إلى أهل الننى .

بين الأصمعي وأعرابية قال الأصمعف : رأيت أعرابية ذات جمال رائع تسال بمنى فقلت : يا أمة (لتسالين ولك هذا الجمال ! قال : قذر الكه فما اصنع  قلت . فمن أين معاشكم  قالت : هذا الحاخ نتقفمهم ونغسل ثيابهم . فقلت : فاذا ذهب الحاج فمن أين  فنظرت إلن وقالت : يا صلب الجبين ! لو كنا انما نعيش من حيث نعلم لما عشنا.

لشاعر في الإقلال وقال الشاعر". ( أتراني أرى من الدهريوسا لي فيه مطية غيبر رجلي لاذاكنت في جميع فقالوا قزبوا للرحيل قدمت نعلي حيثمانهنت لا أخلف رحلا من رآني .فقدرآني ورحلي لمديني ولأخرين في قلة ذات اليد قيل لمديني : ما عندك من آلة الحج  قال . التلبية .

وقيل لآخر: ما عندك من الة العصيدة قال: الماء.

وقيل لآخر: ما عندك من آلة القريس قال: الشتاء.

ذم الغنى ومدح الفقر

قال شريح: الجدة كنية البهل.

لأكثم بن صيفي في مدح الفقر

وقال أكثم بن صيفيّ: ما يسرّني أني مكفيُّ كلّ أمر الدنيا. قيل: وإن أسمنت وألبنت قال: نعم، أكره عادة العجز.

عيب الغنى

وكان يقال: عيب الغنى أنه يورث البله، وفضيلة الفقر أنه يورث الفكرة.

شعر لمحمد بن حازم في ذم الغنى

وقال محمد بن حازم الباهليّ:

مثله لابن مناذر

وقال ابن مناذر:

لمروان بن الحكم

وقال أنس بن مالك: لمّا خرج مرران من المدينة مرّ بماله بذي خشب فلما نظر إليه قال: ليس المال إلا ما أشرجت عليه المناطق. للمسيح عليه السلام في المال

وروي عن المسيح أنه قال: في المال ثلاث خصال، قالوا. وما هي يا روح اللّه قال: لا يكسبه من حلّه. قالوا: فإن فعل قال: يمنعه من حقّه. قالوا: فإن لم يفعل قال: يشغله إصلاحه عن عبادة ربه.

ولابن عمر

قيل لابن عمر: توفّي زيد بن حارثة وترك مائة ألف درهم ، قال: لكنهم لاتتركه.

شعر للمعلوط في أن السؤدد للكريم

وقال المعلوط:

وقال آخر:

الأخفش قال: قال المبرّد: أريد النون الخفيفة في ولا تهين فاسقط التنوين لسكونه وسكون اللام.

وقال آخر:

لأعرابي يمدح قوماً

وقال أعرابي يمدح قوماً:

يقول: يعطون ما عندهم حتى يفتقروا.

للحسن عن اليهود وتعييرهم عيسى عليه السلام بالفقر

قال الحسن: عيّرت اليهود عيسى بن مريم بالفقر فقال: من الغنى أتيتم.

وللحسن أيضأ في شرف الفقر

وقال: حسبك من شرف الفقر أنك لا ترى أحدا يعصي ليفتقر.

شعر لابن الأعرابي في ذم المال

أنشد ابن الأّعرابي:

وقال الطائي:

لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه فيمن دخل على الأغنياء

قال عمر بن الخطاب: من دخل على الأغنياء خرج وهو ساخط على اللّه.

لأعرابي في الغنيّ والفقير وقال أعرابيّ: الغنيّ من كثرت حسناته، والفقير من قلّ نصيبه منها .

شعر لذي الأصبع

وقال ذو الأصبع:

وقال آخر:

قيل لأعرابي: إن فلاناً أفاد مالاً عظيماً. قال: فهل أفاد معه أياماً ينفقه فيها

من كتاب الهند في صاحب المروءة

وفي كتاب للهند: ذو المروءة يكرم معدماً كالأسد يهاب وإن كان رابضاً، ومن لا مروءة له يهان وإن كان موسراً كالكلب وإن طوّق وحلّي.

شعر لخداش بن زهير

وقال خداش بن زهير:

وقال آخر:

لزبان بن سيّار

وقال زبان بن سيّار:

لأبي عبيد اللّه الكاتب في ذلة الفقر وعز الغنى

وقال أبو عبيد اللّه الكاتب: الصبر على حقوق المرؤة أشدّ من الصبر على ألم الحاجة، وذلّة الفقر مانعةٌ من عزّ الصبر كما أن عزّ الغنى مانع من كرم الإنصاف.

وقال بعض المتكلمين في ذمّ الغنى: ألم تر ذا الغنى ما أدوم نصبه، وأقلّ راحته، وأخسّ من ماله حظّه، وأشدّ من الأيام حذره، وأغرى الدّهر بثلمه ونقضه، ثم هو بين سلطان يرعاه، وحقوق تسترثيه، وأكفاء يتنافسونه، وولد يوذون فراقه، قد بعث عليه الغنى من سلطانه العناء، ومن أكفائه الحسد، ومن أعدائه البغي، ومن ذوي الحقوق الذتمّ، ومن الولد الملامة، لاكذي البلغة قنع فدام له السرور، ورفض الدنيا فسلم له الجسد، ورضي بالكفاف فتنكّبته الحقوق.

شعر لأعرابي فقير كثير العيال

ضجر أعرابيٌّ بكثرة العيال والولد مع الفقر وبلغه أن الوباء بخيبر شديد فخرج إليهم بعياله يعرضهم للموت، وأنشأ يقول:

فأخذته الحمى فمات هو وبقي عياله.

عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه يوصي ابنه عبد اللّه

وكتب عمر بن الخطاب إلى ابنه عبد اللّه: يا بني، اتق اللّه، فإنه من اتقى اللّه وقاه، ومن توكل عليه كفاه، ومن شكره زاده، فلتكن التقوى عماد عينيك وجلم ء قلبك، وآعلم أنه لاعمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة له، ولا مال لمن لا رفق له، ولا جديد لمن لا خلق له.

شعر لمحمود الورّاق في مدح الفقر

وقال محمود الورّاق:

وقال آخر:

التجارة والبيع والشراء

للنبي

قال: حدّثني محمد بن عبيد عن معاوية بن عمرو عن ابن إسحق عمن حدّثه يرفعه قال: قال رسول اللّه : "بعثت مرغمةً ومرحمةً ولم ابعث تاجراً ولا زرّاعاً وإن شر هذه الأمة التًجار والزراعون إلاّ من شحّ عن دينه ".

وفي حديث آخر رواه أبو معاوية عن الأعمش عن وائل بن داود عن سعيد بن جبير. سئل النبي  أيّ الكسب أطيب قال: "عمل الرجل بيده وكلّ بيع مبرورٍ".

لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في التجارة

حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثنا عون بن عمارة عن هشام بن حسان عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال: من تجر في شيء ثلاث مرات فلم يصب فيه فليتحول منه إلى غيره.

وقال: فرّقوا بين المنايا، واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثّوا بدار معجزةٍ.

وقال: إذا اشتريت بعيراً فاشتره عظيم الخلق فإن أخطأك خيرٌ لم يخطئك سوقٌ.

وقال: بع الحيوم ن أحسن ما يكون في عينك.

وللحسن في الأسواق

وقال الحسن: الأسواق موائد اللّه في الأرض فمن أتاهم أصاب منهم .

للنبي

ابن المبارك عن معمر عن الزبيري قال: مر رسول اللّه برجل يبيع شيئاً، فقال: "عليك بالسّوم أول السوق فإن الرّباح مع السماح ".

وفي بعض الحديث المرفوع: "أمر رسول اللّه  الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدّجاج".

وقيل للزّبير: بم أبلغت ما بلغت من اليسار قال: لم أردّ ربحاً ولم أستر عيباً.

ولمعاوية في التجارة

دخل ناسٌ على معاوية فسألهم عن صنائعهم، فقالوا: بيع الرقيق. قال: بئس التجارة ضمان نفس ومؤونة ضرس.

بين رجل باع ضيعة ومشتريها

باع رجل ضيعة فقال للمشتري: أما واللّه لقد أخذتها ثقيلة المؤونة قليلة المنفعة. فقال: وأنت واللّه لقد أخذتهم بطيئة الاجتماع سريعة التفرّق.

واشترى رجل من رجل داراً فقال له المشتري: لو صبرت لم شتريت منك الذراع بعشرة.

فقال: وأنت لو صبرت بعتك الذراع بدرهم .

لعمر بن أبي زائدة في أبي سفيان بن العلاء يصفه بالحمق

حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ أن أبا سفيان بين العلاء باع غلاماً ما له بثلاثين ألفاً فقال عمر بن أبي زائدة: هذا أحمق، قالوا: كيف قال: لأنّه لم يبلغ ثلاثين ألفاً حتى اعطي قبل ذلك عشرون ألفاً فكيف انتظر ولم يغتنمها

عبد اللّه بن جعفر وقد رؤي يماكس

ورئي عبد اللّه بن جعفر يماكس في درهم فقيل له: أتماكس في درهم وأنت تجود من المال بما تجود به قال: ذلك مالي جدت به وهذا عقلي بخلته .

ولابن عمر

ابتاع ابن عمر شيئا فحثا له البائع على المكيال، فقال له ابن عمر: أرسل يدك ولا تمسك على رأسه فإنما لي ما يحمله المكيال.

كان جرير بن عبد اللّه إذا اشترى شيئاً قال لصاحبه: إن الذي أخذنا منك خيرٌ ممّا أعطيناك اذ أظنّ أنه كذلك فأنت بالخيار.

عمرو بن عبيد وقد اشترى إزاراً للحسن

اشترى عمرو بن عبيد إزاراً للحسن بستة دراهم ونصف فاعطاه سبعة دراهم فقال الرجل: إنما بعته بستة دراهم ونصف. فقال عمرو: إني اشتريته لرجل لايقاسم أخاه درهماً.

لأبي الزناد

قال: حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ عن أبي الزناد قال: إذا عزب المال قلّت فواضله، لا بلحة ولا بسرة ولا رطية ولا كرنافة.

ونحوه قول بعض الحجازيّين:

قال عمر بن عبد الرحمن بن عوف. قسم سهل بن حنيف بيننا أموالنا وقال لي: يا بن أختي إني أؤثرك بالقرابة، اعلم أنه لامال لأخرق ولاعيلة على مصلح، وخير المال ما أطعمك لاما أطعمته، وإن الرقيق جمال وليس بمال.

قال زياد: ليس لذي ضعف مثل أرض عشر، وليس لذي جاه مثل خراج، وليس لتاجرٍ مثل صامتٍ.

بين رجل وتاجر

قال رجل لآخر: بكم تبيع الشاة تال. أخذتها بستة وهي خير من سبعة وقد أعطيت بها ثمانية فإن كانت من حاجتك بتسعة فزن عشرةً.

كان يقال: خير المال عين خرّارة، في أرض خوّارة، تفجّرها الفارة، تسهر إذا نمت، وتشهد إذا غبت، وتكون عقباً إذا متّ.

عبد الرزاق عن معمر عن الزهريّ عن سعيد بن المسيب قال: إن اللّه إذا أبغض عبداً جعل رزقه في الصّياح.

وقال الفضيل مثل ذلك، وقال: أما سمعت إلى أهل دار البطيخ والملاحين ودوّيهم .

ابن عمر والمماكسة

قال: حدّثنا أحمد بن الخليل قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الهجيميّ قال: حدّثنا المبارك بن سعيد عن برد بن سنان عن نافع عن ابن عمر أنّه كان ل ايرى بالمكايسة والمماكسة في الشراء والبيع بأساً.

بين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وغلام له

قال: حدّثنى محمد قال: حدّثني الأصبهانيّ عن يحيى بن أبي زائدة عن مجالد عن أبي بردة، قال: أتى عمر غلام ما له يبيع الحلل، فقال له: إذا كان الثوب عاجزاً فانشره وأنت جالسٌ وإذا كان وساعا فانشره وأنت قائم. قال: فقلت له: اللّه اللّه يا عمر. قال: إنما هي السوق.

لعبد اللّه بن الحسين في الغلات

قال عبد اللّه بن الحسين: غلّة الدور مسكةٌ وغلّة النخل كقافٌ وغلّة الحب الغنى. قال أعرابيّ:

كتاب عتبة بن غزوان

ولما بلغ عتبة بن غزوان أن أهل البصرة قد اتخذوا الضّياع وعمروا الأرضين كتب إليهم: لا تنهكوا وجه الأرض فإن شحمتها في وجهها.

قال أعرابيّ:

لميمون بن ميمون في الشراء بنعت أهل البضاعة

قال ميمون بن ميمون: من اشترى الأشياء بنعت أهلها غبن.

بين شكر الحرشي والحسن

حدّثني سهل بن محمد عن الأصمعيّ، قال: حدّثني شكر الحرشي قال: جاء الحسن بشاةٍ فقال لي: بعها وابرأ من أنّها تقلب المعلف وتنزع الوتد من قبل البيع لئلا يقولوا ندم.

قال الشاعر:

شعر لابن الزيات في الطائي

ابن الزيات في الطائي:

حدّثت عن شيبان بن فروخ عن أبي الأشهب عن الحسن قال: كان رجل يتّجر في البحر ويحمل الخمر يأتي بهم قوماً، فعمد إليهم فمزجها نصفين وأتاهم بهم فباعهم بحساب الصّرف واشترى قرداً فحمله معه في السفينة، فلما لجّج في البحر لم يشعر إلا وقد أخذ القرد الكيس وعلاعلى الصّاري وجعل يلقي ديناراً في البحر وديناراً في السفينة حتى قسمه قسمين.

قال رجلٌ من الحاجّ: أتانا رجل من الأعراب بالرمل في طريق مكّة بغرارة فيهم كمأة، فقلنا له: بكم الغرارة فقال: بدرهمين. فقلنا: لك ذلك. فاخذناها ودفعنا إليه الثمن، فلما نهض قال له رجل منا: في است المغبون عود. فقال: بل عودان، وضرب الأرض برجله فإذا نحن على الكمأة قيامٌ.

قيل لأعرابيّ: ألا تشتري لابنك بطّيخةً. فقال: لا، أو يبلغ من كساده أن يكون إذا تناول من بين يدي البقال وأخذه وعدا رماه بأخرى ولم يعد خلفه.

لأعرابيّ وقد اشترى غلام ما بعيب فيه

اشترى أعرابيّ غلاماً فقال للبائع: هل فيه من عيب فقال: لا، غير أنه يبول في الفراش.

فقال: ليس هذا بعيب، إن وجد فراشا فليبل فيه.