قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

مكة

قالوا: لما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاً عام الحيبية وكتب القضية على الهدنة، وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم دخل ومن أحب أن يدخل في عهد قريش دخل، وأنه من أتى قريشا" من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه، ومن أتاه منهم ومن حلفائهم رده، قام من كان من كنانة فقالوا: ندخل في عهد قريش ومدتها، وقامت خزاعة فقالت: ندخل في عهد محمد وعقده. وقد كان بين عبد المطلب وخزاعة حلف قديم، فلذلك قال عمرو بن سالم بن حصيرة الخزاعي:

ثم إن رجلاً من خزاعة سمع رجلاً من كنانة ينشد هجاءً في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوثب عليه فشجه، فهاج ذلك بينهم الشر والقتال، وأعانت قريش بني كنانة، وخرج منهم رجال معهم فبيتوا خزاعة، فكان ذلك مما نقضوا به العهد والقضية. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو ابن سالم بن حصيرة الخزاعي يستنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاه ذلك إلى غزو مكة.

وحدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن عروة في حديث طويل قال: فهادنت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يأمن بعضهم بعضاً على الأغلال والأسلاب، أو قال إرسال، فمن قدم مكة حاجاً أو معتمراً أو مجتازاً إلى اليمن والطائف فهو آمن، ومن قدم المدينة. من المشركين عامداً إلى الشام والمشرق فهو آمن. قال: فأدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهده بني كعب، وأدخلت قريش في عهدها حلفاءها من بنى كنانة.

وحدثنا عبد الواحد بن غياث قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: أخبرنا أيوب،عن عكرمة أن بني بكر من كنانة كانوا في صلح قريش، وكانت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتتلت بنو بكر وخزاعة بعرمة، فأمدت قريش بنى بكر بالسلاح وسقوهم ألماء وظللوهم. فقال: بعضهم لبعض: نكثتم العهد. فقالوا: ما نكثنا والله. ما قاتلنا، إنما مددناهم وسقيناهم وظللناهم. فقالوا لأني سفيان بن حرب: انطلق فأجد الحلف وأصلح بين الناس. فقدم أبو سفيان المدينة فلقي أبا بكر، فقال له: يا أبا بكر! أجد الحلف وأصلح بين الناس. فقال أبو بكر: الق عمر. فلقي عمر، فقال له: أجد الحلف وأصلح بين الناس. فقال عمر: قطع الله منه ما كان متصلاً وأبلى ما كان جديداً. فقال أبو سفيان: تالله ما رأيت شاهد عشيرة شراً منك. فانطلق إلى فاطمة فقالت: الق عليا. فلقيه فذكر له مثل ذلك، فقال علي: أنت شيخ قريش وسيدها فأجد الحلف وأصلح بين الناس. فضرب أبو سفيان يمينه على شماله وقال: قد جددت الحلف وأصلحت بين الناس. ثم انطلق حتى أتى مكة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أبا سفيان قد أقبل، وسيرجع راضياً بغير قضاء حاجة، فلما رجع إلى أهل مكة أخبرهم الخبر، فقالوا: تالله ما رأينا أحمق منك. ما جئتنا بحرب فنحذر ولا بسلم فنأمن. وجاءت خزاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا ما أصابهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني قد أمرت بإحدى القريتين مكة أو الطائف، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسير. فخرج في أصحابه وقال: اللهم اضرب على آذانهم فلا يسمعوا حتى نبغتهم بغتة. وأغذ المسير حتى نزل مر الظهران. وقد كانت قريش قالت لأبي سفيان: ارجع. فلما بلغ مر الظهران ورأى النيران والأخبية قال: ما شأن الناس كأنهم أهل عشية عرفة؟ وغشيته خيول رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوه أسيراً. فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء عمر فأراد قتله فمنعه العباس، وأسلم فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان عند صلاة الصبح تحشحش الناس وضوءاً للصلاة. فقال أبو سفيان للعباس بن عبد المطلب: ما شأنهم يريدون قتلى؟ قال: لا، ولكنهم قاموا إلى الصلاة. فلما دخلوا في صلاتهم رآهم إذا ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعوا وإذا سجد سجدوا. فقال: تالله ما رأيت كاليوم طواعية قوم جاؤا من هاهنا وهانا ، ولا فارس الكرام ولا الروم ذات القرون. فقال العباس: يا رسول الله ابعثني إلى أهل مكة ادعهم إلى الإسلام. فلما بعثه أرسل في أثره وقال: ردوا على عمي لا يقتله المشركون. فأبى أن يرجع حتى أتى مكة. فقال: أي قوم! أسلموا تسلموا. أتيتم أتيتم، واستبطنتم بأشهب بأزل. هذا خالد بأسف مكة وهذا الزبير بأعلى مكة، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار وخزاعة. فقالت قريش: وما خزاعة الأنوف! حدثنا عبد الواحد بن غياث قال: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن قائل خزاعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم:

قال حماد: فحدثني علي بن زيد.

عن عكرمة أن خزاعة نادوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فقال: لبيكم.

وقال الواقدي وغيره: تسلح قوم من قريش يوم الفتح وقالوا: لا يدخلها محمد إلا عنوة، فقاتلهم خالد بن الوليد ، وكان أول من أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدخول، فقتل أربعة وعشرين رجلاً من قريش وانهزم الباقون فاعتصموا برؤوس الجبال وتوقلوا فيها، واستشهد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كرز بن جابر الفهري ، وخالد الاشعر الكعبي ،وقل هشام بن الكلبي: هو حبيش بن الاشعر الكعبي من خزاعة .

وحدثنا شيبان بت أبي شيبة الأبلى حدثنا سليمان بن المغيرة قال: حدثنا ثابت البستاني،عن عبد الله بن رباح قال: وفدت وفود إلى معاوية، وذلك في شهر رمضان، وكان بعضنا يصنع لبعض الطعام، وكان أبو هريرة مما يكثر أن يدعونا إلى رحله، قال: فصنعت لهم طعاماً ودعوتهم ،فقال أبو هريرة: ألا أعللكم بحديث من حديثكم معشر الأنصار؟ ثم ذكر فتح مكة فقال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة، فبعث الزبير على إحدى المجنبتين، وبعث خالد بن الوليد على الأخرى، وبعث أبا عبيدة بن الجراح على الحسر، فأخذوا بطن الوادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته، فرآني فقال: يا أبا هريرة! قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ناد الأنصار فلا يأت أنصاري، قال: فناديتهم، فطافوا به، وجمعت قريش أوباشها وأتباعها وقلوا: نقدم هؤلاء، فان أصابوا ظفراً كنا معهم وان أصيبوا أعطينا الذي يسأل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترون أوباش قريش؟ قالوا: نعم، بإحدى يديه على الأخرى يشير أن اقتلوهم، ثم قال: وافوني بالصفا، قال: فانطلقنا، فما يشاء أحد أن يقتل أحداً إلا قتله، فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله! أبيدت خضراء قريش، لا قريش بعد اليوم، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن اغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن، فقال بعض الأنصار لبعض: أما الرجل فأدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، وكان إذا جاءه لم يخف علينا، فقال: يا معشر الأنصار قلتم كذا وكذا، قلوا: قد كان ذلك يا رسول الله، قال: كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم، فالمحيا محياكم والممات مماتكم، فجعلوا يبكون ويقولون: والله ما قلنا الذي قلنا إلا للضن برسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: وأقبل الناس إلى دار أبي سفيان وأغلقوا أبوابها ووضعوا سلاحهم واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحجر فاستلمه، ثم طاف بالبيت، واتى على صنم كان إلى جنب الكعبة وفي يده قوس قد أخذ بسيتها فجعل يطعن في عين الصنم ويقول: "جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا" قال: فلما فرغ من طوافه أتى الصفا فعلاه، حتى نظر إلى البيت، ثم رفع يده يحمد الله ويدعو.

حدثنا محمد بن الصباح قال: أخبرنا هشيم عن حضين، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: لا يجهزن على جريح، ولا يتبعن مدبر ولا يقتلن أسير ومن أغلق بابه فهو آمن، قال الواقدي: كانت غزوة الفتح في شهر رمضان سنة ثمان، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة إلى الفطر، ثم توجه لغزوة حنين. وولى مكة عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدم الأصنام ومحو الصور التي كانت في الكعبة، وقال: ابن خطل ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة. فقتله أبو برزة الأسلمي.

قال أبو اليقظان: واسم ابن خطل قيس، وقتله أبو شرياب الأنصاري، وكانت لابن خطل قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتلت إحداهما وبقيت الأخرى حتى كسرت لها ضلع أيام عثمان فماتت.

وقتل نميلة بن عبد الله الكناني مقيس بن ضبابة الكناني، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر من وجده أن يقتله. وذلك لأن أخاه هاشم ابن ضبابة بن خزن أسلم وشهد غزوة المريسيع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتله رجل من الأنصار خطأ وهو يظنه مشركا. فقدم مقيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى له بالدية على عاقلة القاتل فأخذا، وأسلم، ثم عدا على قاتل أخيه فقتله وهرب مرتداً وقال:

وقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه الحويرث بن نقيذ بن بحير بن عبد ابن قصي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يقتله من وجده.

وحدثني بكر بن الهيثم عن عبد الرازق عن معمر،عن الكلبي قال: جاءت قينة لهلال بن عبد الله، وهو ابن خطل الأدرمي من بني تيم، إلى النبي صلى الله عليه وسلم متنكرة، فأسلمت وبايعت وهو لا يعرفها، فلم يعرض لها. وقتلت قينة له أخرى، وكانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: وأسلم ابن الزبعري السهمي قبل أن يقدر عليه. ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان قد أباح دمه يوم الفتح ولم يعرض له.

حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم مكة فقال: الحمد لله الذي صدق وعده، ونصر جنده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية وكل دمٍ ودعوى موضوعةٌ تحت قدمي، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج.

وحدثنا خلف الزار حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أشياخة قالوا: لما كان يوم فتح مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش: ما تظنون؟ قالوا: نظن خيراً ونقول خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم، وقد قدرت. قال: فلإني أقول كما قال أخي يوسف عليه السلام "لاتثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين" ألا كل دين ومال ومأثرةٍ كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج.
حدثنا شيبان قال: حدثنا جرير بن حازم قال: حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته: ألا إن مكة حرام ما بين أخشبيها، لم يحل لأحد قبلي ولا يحل لأحد بعدي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار. لا يختلى خلاها، ولا تعضد عضاهها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها، إلا أن يعرف أو يعرف. فقال العباس رحمه الله: إلا الأذخر، فلإنه لصاغتنا وقيوننا وطهور بيوتنا، فقال صلى الله عليه وسلم: إلا الأذخر.

حدثنا يوسف بن موسى القطان قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يختلى خلى مكة ولا بعضد شجرها. فقال العباس: إلا الأذخر، فلإنه للقيون وطهور البيوت. فرخص في ذلك.

حدثنا شيبان قال: حدثنا أبو هلال الراسي، عن الحسن قال: أراد عمر أن يأخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله. فقال له أبي بن كعب الأنصاري: يا أمير المؤمنين! قد سبقك صاحباك، ولو كان هذا فضلاً لفعلاه.

وحدثنا عمرو الناقد قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن مجاهد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مكة حرام، لا يحل بيع رباعها ولا أجور بيوتها.

حدثنا محمد بن حاتم المروزي قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن أبيه، عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله. ابن لك بناء يظلك من الشمس بمكة فقال: إنما هي مناخ من سبق.

حدثنا خلف بن هشام الزار، حدثنا أسماعي، عن ابن جريج قال: قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز ينهى عن كراء بيوت مكة.

حدثنا أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن اسرائيل عن نوثر عن محاهد، عن ابن عمر قال: الحرم كله مسجد.

حدثنا عمرو الناقد قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أمير مكة أن لا تدع أهل مكة يأخذون على بيوت مكة أجراً فإنه لا يحل لهم.

حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن سابط في قوله "سواءً العاكف فيه والباد" قال: البادي من يخرج من الحجاج والمعتمرين، هم سواء في المنازل ينزلوا حيث شاؤا غير أن لا يخرج أحد من بيته.

حدثنا عثمان قال: حدثنا جرير عن منصور، عن مجاهد في هذه الآية قال: أهل مكة وغيرهم في المنازل سواء.

وحدثنا عثمان وعمرو قالا: حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور، عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال لأهل مكة: لا تتخذوا لدوركم أبواباً لينزل البادي حيث شاء.

وحدثنا عثمان بن أبي شيبة وبكر بن الهيثم قالا: حدثنا يحيى بن ضريس الرازي عن سفيان، عن أبي حصين قال: قلت لسعيد بن جبير وهو بمكة: إني أريد أن أعتكف. فقال: أنت عاكف. ثم قرأ "سواءً العاكف فيه والباد".

حدثنا عثمان قال: حدثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير في قوله "سواءً العاكف فيه والباد" قال: خلق الله فيه سواءٌ: أهل مكة وغيرها.

وحدثني محمد بن سعد،عن الواقدي قال: كان يتخاصم إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم في أجور الدور بمكة، فيقضى بها على من اكتراها. وهو قول مالك وابن أبي ذئب.

قال: وقال ربيعة وأبو الزناد: لا بأس بأكل كراء بيوت مكة وبيع رباعها.

وقال الواقدي: رأيت ابن أبي ذئب يأتيه كراء داره بمكة بين الصفا والمروة.

وقال الليث بن سعد: ما كان من دار فأجرها طيب لصاحبها، فأما القاعات والسكك والأفنية والخرابات، فمن سبق نزل ذلك بغير كراء.

وأخبرني أبو عبد الرحمن الأودي عن الشافعي بمثل ذلك.

وقال سفيان بن سعيد الثوري: كراء بيوت مكة حرام. وكان يشدد في ذلك. وقال الأوزاعي وابن أبي ليلى وأبو حنيفة: إن كراها في ليالي الحج، فالكرآء باطلٌ، وإن كان في غير ليالي الحج وكان المكتري مجاوراً أو غير ذلك فلا بأس.

وقال بعض أصحاب أبي يوسف: كراؤها حل طلق، وإنما يستوي العاكف والبادي في الطواف بالبيت.

حدثنا الحسين بن علي بن الأسود قال: حدثنا عبيد الله بن موسى عن الحسن ابن صالح عن العلاء بن المسيب، عن عبد الرحمن بن الأسود أنه كان لا يرى ببقل مكة، ولا بالزرع الذي يزرع فيها، ولا شيء مما أنبته الناس بها من شجر أو نخل، بأساً أن تقطعه وتأكله وتصنع فيه ما شئت. قال: وإنما كره ما أنبتت الأرض بمكة من شجر وغيره مما لم يعمله الناس إلا الإذخر.

قال الحسن بن صالح: رخص في الشجر البالي الذي قد يبس وتكسر.

وقال: محمد بن عمر الواقدي: قال مالك وابن أبي ذئب: في محرم أو حلال قطع شجر من الحرم أنه قد أساء، فإن كان جاهلاً علم ولا شيء عليه، وإن كان عالماً خالعاً عوقب ولا قيمة عليه، ومن قطع من ذلك شيئاً فلا بأس أن ينتفع به.

قال: وقال سفيان الثوري وأبو يوسف: عليه في الشجرة لقطعها قيمة ولا ينتفع بذلك. وهو قول أبي حنيفة.

وقال سفيان بن سعيد وأبو حنيفة وأبو يوسف: كل شيء مما لا ينبته الناس فعلى قاطعة قيمة.

وقال الواقدي: سألت الثوري وأبا يوسف عن رجل أنبت في الحرم مالا ينبته الناس فقام عليه حتى نبت له، أله أن يقطعه؟ قالا: نعم. قلت: فإن نبتت في بستانه شجرة مما لا ينبت الناس من غير أن يكون أنبتها؟ قالا: يصنع بها ما شاء.

وحدثني محمد بن سعد، عن الواقدي قال: روى لنا أن ابن عمر كان يأكل بمكة بقلاً زرع في الحرم.

وحدثني محمد بن سعد قال: حدثني الواقدي عن معاذ بن محمد قال: رأيت على مائدة الزهري بقلاً من الحرم.

قال أبو حنيفة: لايرعى الرجل المحرم بعيره في الحرم، ولا يحتش له. وهو قول زفر.

وقال مالك وابن أبي ذئب وسفيان وأبو يوسف وابن أبي سبرة: لابأس بالرعي، ولا يحتش.

وقال ابن أبي ليلى: لا بأس بأن يحتش.

وحدثني عفان والعباس بن الوليد الترسي قال: حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال: حدثنا ليث قال: كان عطاء لايرى بأساً ببقل الحرم وما زرع فيه، وبالقضيب والسواك.

قال: وكان مجاهد يكرهه.

قال: ولم يكن للمسجد الحرام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر جدار يحيط به، فلما استخلف عمر بن الخطاب وكثر الناس وسع المسجد، واشترى دوراً فهدمها وزاردها فيه. وهدم على قومٍ من جيران المسجد أبوا أن يبيعوا ووضع لهم الأثمان حتى أخذوها بعد. واتخذ للمسجد جداراً قصيراً دون القامة، فكانت المسابيح توضع عليه. فلما استخلف عثمان بن عفان ابتاع منازل وسع المسجد بها، وأخذ منازل أقوام ووضع لهم الأثمان، فضجوا به عند البيت فقال: إنما جرأكم على حلمى عنكم ولينى لكم. لقد فعل بكم عمر مثل هذا فأررتم ورضيتم. ثم أمر بهم إلى الحبس، حتى كلمه فيهم عبد الله بن خالد ابن أسيد بن أبي العيص فحلى سبيلهم.

ويقال إن عثمان أول من اتخذ للمسجد الأروقة واتخذها حين وسعه.

قالوا: وكان باب الكعبة على عهد إبارهيم عليه السلام وجرهم والعماليق بالأرض، حتى بنته قريش. فقال أبو حذيفة بن المغيرة: ياقوم! ارفعوا باب الكعبة حتى لا يدخل إلا بسلم، فإنه لا يدخلها حينئذ إلا من أردتم، فإن جاء أحد ممن تكرهون رميتم به فسقط فكان نكالاً لمن ورائه. فعملت قرش بذلك. قال: ولما تحصن عبد الله بن الزبير بن العوام في المسجد الحرام واستعاذ به، والحصين بن نمير السكوني إذ ذاك يقاتله في أهل الشام، أخذ ذات يوم رجل من أصحابه ناراً على ليفةٍ في رأس رمح، وكانت الريح عاصفاً، فطارت شرره فتعلقت بأستار الكعبة فأحرقتها، فتصدعت حيطانها واسودت، وضك في سنة أربع وستين، حتى إذا مات يزيد بن معاوية وانصرف الحصين ابن نمير إلى الشام أمر ابن الزبير بما في المسجد من الحجارة التي رمى بها فأخرج، ثم هدم الكعبة متصلاً بالحجر. وإنما التمس إعادتها إلى بناء إبراهيم عليه السلام على ما كانت عائشة أم المؤمنين أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجعل على بابها صفائح الذهب، وجعل مفاتيحها من ذهب. فلما حاربه الحجاج ابن يوسف من قبل عبد الملك بن مروان وقتله، كتب إليه عبد الملك يأمره ببناء الكعبة والمسجد الحرام. وقد كانت الحجارة حلحلت الكعبة، فهدمها الحجاج وبناها، فردها إلى بناء قريش، وأخرج الحجر. فكان عبد الملك يقول بعد ذلك: وددت أني كنت حملت ابن الزبير من أمر الكعبة وبناءها ما تحمل.

قالوا: وكانت كسوة الكعبة في الجاهلية الأنطاع والمغافر. فكساها رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية، ثم كساها عمر وعثمان رضي الله عنهما القباطي، ثم كساها يزيد بن معاوية الدياج الخسواني، وكساها ابن الزبير والحجاج بعده الديباج، وكساها بنو أمية في بعض أيامهم الحلل التي كان أهل نجران يؤدونهت، وأخذوهم بتجويدها، وفوقها الديباج.

ثم إن الوليد بن عبد الملك وسع المسجد الخرام، وحمل إليه عمد تلحجارة والرخام والفيسفساء.

قال الواقدي: فلما كانت خلافة أمير المؤمنين المنصور رحمه الله زاد في المسجد وبناه، وذلك في سنة تسع وثلاثين ومئة.

وقال على بن محمد بن عبد الله المائني: ولى المهدي جعفر بن سليمان ابن على بن عبد الله بن العباس مكة والمدينة واليمامة. فوسع مسجدي مكة والمدينة وبناهما. وقد جدد أمير المؤمنين المتوكل على الله جعفر بن أبي اسحاق المعتصم بالله بن الرشيد هارون بن المهدي رضوان الله عليهم رخام الكعبة وأزرها بفضة، وألبس سائر حيطانها وسقفها الذهب، ولم يفعل ذلك أحد قبله، وكسا أساطينها الديباج.

ذكر حفائر مكة

قالوا: كانت قريش قبل جمع قصى إياها وقبل دخولها مكة تشرب من حياض ومصانع على رؤوس الجبال، ومن بئرٍ حفرها لؤي بن غالب خارج الحرم تدعى الروى وهي مما يلى عرفه. ثم حفر كلاب بن مرة خم ورم، والجفر بظاهر مكة. ثم إن قصى بن كلاب حفر بئراً سماها العجول، واتخذ سقاية. وفيها يقول بعض رجاز الحاج:

ثم إنه سقط في العجول بعد ممات قصي رجلٌ من بنى نصر بن معاوية فعطلت.

وحفر هاشم بن عبد مناف بذر، وهي عند الخندقة على فم شعب أبي طالب. وحفر هاشم أيضاً سجلة، فوهبها أسد بن هاشم لعدى بن نوفل بن عبد مناف ابن المطعم، ويقال بل ابتاعها منه، ويقال إن عبد المطلب وهبها له حين حفر زمزم وكثر الماء بمكة، فقالت خالدة بنت هاشم:

تروي الجيج زغلةً فزعله وقد دخلت سجلة في المسجد.

وحفر عبد شمس بن عبد مناف الطوى، وهي بأعلى مكة وحفر أيضاً لنفسه الجفر.

وحفر ميمون بن الحضرمي حليف بنى عبد شمس بن عبد مناف بئره. وهي آخر بئر حفرت في الجاهلية بمكة، وعندها قبر أمير المؤمنين المنصور رحمه الله. واسم الحضرمي عبد الله بن عماد.

واحتفر عبد شمس أيضاً بئرين وسماهما خم ورم على ما سمي كلاب بن مرة بئرية. فأما خم فهي عند الردم. وأما رم فعند دار حديجة بنت خويلد. وقال عبد شمس:

وقالت سبيعة بنت عبد شمس في الطوى:

وحفرت بنو أسد بن عبد العزى بن قصى شفية بئر بني أسد. وقال الحويرث بن أسد:

وحفر بنو عبد الدار بن قصى أم أحرادٍ، فقالت أميمة بنت عميلة بن السباق بن عبد الدار:

فأجابتها صفية بنت عبد المطلب:

وحفر بنو جمح السنبلة، وهي بئر خلف بن وهب الجمحي. فقال قائلهم:

وحفر بن و سهم الغمر، وهي بئر العاصي بن وائل. فقال بعضهم:

قال ابن الكلبي: قالها ابن الربعى.

وحفرت بنو عدى الحفير، فقال شاعرهم:

وحفرت بنو مخزوم السقيا، بئر هشام بن المغيرة بن عبد الله عمر بن مخزوم. وحفرت بنو تيم الثريا، وهي بئر عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب ابن سعد بن تيم.

وحفرت بنو عامر بن لؤى النقع.

قالوا: وكانت لجبير بن مطعم بئر وهي بئر بنى نوفل، فأدخلت حديثاً في دار القوارير التي بناها حماد البربري في خلافة أمير المؤمنين هارون الرشيد.

وكان عقيل بن أبي طالب حفر في الجاهلية بئراً، وهي في دار ابن يوسف. فكانت للأسود بن أبي البختري بن هاشم بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بئر على باب السود عن الحناطين فدخلت في المسجد.

بئر عكرمة، نسبت إلى عكرمة بن خالد بن العاص بن هاشم بن المغيرة.

بئر عمرو نسبت إلى عمرو بن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحى، وكذلك شعب عمرو الطلوب أسفل مكة لعبد الله بن صفوان.

بئر حويطب نسبت إلى حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس من بنى عامر بن لؤى، وهى بفناء داره ببطن الوادي.

بئر أبي موسى كانت لأبى موسى الأشعرى بالمعلاة.

بئر شوذب نسبت إلى شوذب مولى معاوية، وقد دخلت في المسجد. ويقال إن شوذبا كان مولى طارق بن علقمة بن عريج بن جذيمة الكناني، ويقال كان مولى لنافع بن علقمة بن صفوان بن أمية بن محرث بن خمل بن شق الكناني خال مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية.

وبئر بكار نسبت إلى رجل مكة من أهل العراق وهي بذى طوى.

وبئر وردان نسبت إلى وردان مولى السائب بن أبي وداعة بن ضبيرة السهمي.

وسقاية سراج بفخ كانت لسراج مولى بنى هاشم.

وبئر الأسود نسبت إلى الأسود بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مجزم، وهي بقرب بئر خالصة مولاة أمير المؤمنين المهدي.

والبرود بفخ لمخترش الكعبي من خزاعة.

وقال ابن الكلبي: صاحب دار ابن علقمة بمكة طارق بن علقمة ابن عريج بن جذيمة الكناني.

وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى وعبد المالك بن قريب الأصمعي وغيرهما: بستان ابن عامر لعمر بن عبد الله بن معمر بنعثمان بن عمرو بن كعب ابن تيم بن مرة بن كعب بن لؤى، ولكن الناس غلطوا فيها فقالوا بستان ابن عامر، وبستان بني عامر. وإنما هو بستان ابن معمر. وقوم يقولون نسب إلى ابن عامر الحضرمي، وآخرون يقولون نسب إلى ابن عامر بن كريز. وذلك ظن وترجيم.

حدثني مصعب بن عبد الله الزبيري قال: كانت في الجاهلية مكة تدعى صلاح. قال أبو سفيان بن حرب الحضرمي:

وحدثني العباس بن هشام الكلبي قال: كتب بعض الكنديين إلى أبي يسأله عن سجن ابن سباع بالمدينة إلى من نسب؟ وعن قصة دار الندوة ودار العجلة ودار القوارير بمكة. فكتب إليه.

أما سجن ابن سباع فإنه كان داراً لعبد الله بن سباع بن عبد العزى بن نضلة ابن عمرو بن غبشان النزاعي. وكان سباع يكنى أبا نيار. وكانت أمه قابلةً بمكة. فبارزه حمزة بن عبد المطلب يوم أحد فقال له: هلم إلى يا ابن مقطعة البظور! ثم قتله وأكب عليه ليأخذ درعه، فزرقه وحشى. وأم طريح بن إسماعيل الثقفى الشاعر بنت عبد الله بن سباع وهو حليف بنى زهرة. واما دار الندوة فبناها أقصى بن كلاب. فكانوا يجتمعون إليه فتقضى فيها الأمور. ثم كانت قريش بعده تجتمع فيها فتتشاور في حروبها وأمورها، وتعقد الألوية، وتزوج من أراد التزويج. وكانت أول دار بنيت بمكة من دور قريش ثم دار الندوة، وذلك باطل. فلم تزل دار الندوة لبني عبد الدار بن قصي حتى باعها عكرمة بن عامر بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي من معاوية بن أبي سفيان فجعلها داراً للأمارة.

وأما دار القوارير فكانت لعتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف. ثم صارت للعباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب، وقد صارت بعد لأم جعفر زبيدة بنت أبي الفضل بن المنصور أمير المؤمنين. واستعمل في بعض فرشها وحيطانها شيء من قوارير، فقيل دار القوارير. وكان حماد البربري بناها فيل خلافة الرشيد أمير المؤمنين رحمه الله.

قال هشام بن محمد الكلبي: كان عمرو بن مضاض الجرهمي حارب رجلا من جرهم يقال له السميدع. فخرج عمرو في السلاح يتقعقع، فسمي الموضع الذي خرج منه قعيقعان. وخرج السميدع مقلداً خيله الأجراس في أجيادها، فسمي الموضع الذي خرج منه أجياد. وقال ابن الكلبي: ويقال أخرج بالجياد مسومة فسمي الموضع أجياد. وعامة أهل مكة يقولون جياد الصغير وجياد الكبير.

حدثنا الوليد بن صالح عن محمد بن عمر الاسلمي كثير بن عبد الله عن أبيه، عن جده قال: قدمنا مع عمر بن الخطاب في عمرته سنة سبع عشرة، فكلمه أهل المياه في الطريق أن يبتنوا منازل فيما بين مكة والمدينة، ولم تكن قبل ذلك، فأذن لهم واشترط عليهم أن ابن السبيل أحق بالماء والظل.

أمر السيول بمكة

حدثنا العباس بن هشام عن أبيه هشام بن محمد، عن ابن خربوز المكي وغيره قالوا: كانت السيول بمكة أربعة. منها سيل أم نهشل، وكان في زمن عمر بن الخطاب. أقبل السيل حتى دخل المسجد من أعلى مكة، فعمل عمر الردمين جميعاً.الأعلى بين دار ببة-وهو عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف الذي ولى البصرة في فتنة ابن الزبير اصطلح أهلها عليه- ودار أبان بن عثمان بن عفان. والأسفل عند الحمارين، وهو الذي يعرف بردم آل أسيد. فتراد السيل عن المسجد الحرام.

قال: وأم نهشل بنت عبيدة بن سعيد بن العاص بن أمية ذهب بها السيل من أعلى مكة فنسب إليها.

ومنها سيل الجحاف والجراف في سنة ثمانين، في زمن عبد الملك بن مروان صبح الحاج يوم الاثنين فذهب بهم وبأمتعتهم وأحاط بالكعبة. فقال الشاعر:

شوارداً في الجبلين يرقين فكتب عبد الملك إلى عبد الله بن الخزومي عامله على مكة-ويقال بل كان عامله يومئذ الحارث بن خالد المخزومي الشاعر- يأمره بعمل ضفائر الدور الشارعة على الوادي وضفائر المسجد، وعمل الردم على أفواه السكك لتحصين دور الناس، وبعث لعمل ذلك رجلاً نصرانياً فاتخذ الضفائر وردم الردم الذي يعرف بردم بني قراد، وهويعرف ببني جمح، واتخذت ردوم بأسفل مكة.

قال الشاعر:

ومنها السيل الذي يدعى المخبل، أصاب الناس في أيامه مرض في أجسادهم وخبل في ألسنتهم فسمي المخبل.

ومنها سيل أنى بعد ذلك في خلافة هشام ببن عبد الملك في سنة عشرين ومئة يعرف بسيل أبي شاكر، وهو مسلمة بن هشام، وكان على الموسم ذلك العام فنسب إليه.

قال: وسيل وادي مكة يأتي من موضع يعرف بسدرة عتاب بن أسيد بن أبي العيص.

قال عباس بن هشام: وقد كان في خلافة المأمون عبد الله بن الرشيد رحمه الله سيلٌ عظيم بلغ ماؤه قريباً من الحجر.

فحدثني العباس قال: حدثني أبي عن أبيه محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح، عن عكرمة قال: درس شيء من معالم الحرم على عهد معاوية بن أبي سفيان. فكتب إلى مروان بن الحكم وهو عامله على المدينة يأمره إن كان كرز بن علقم، الخزاعى حياً أن يكلفة إقامة معالم الحرم لمعرفته بها. وكان معمراً فأقامهم عليها، فهي مواضع الأنصاب اليوم. قال الكلبي: هذا كرز بن علقمة بن هلال بن جريبة بن عبد نهم ابن حليل بن حبشية الخزاعى. وهو الذي استخفى فيه وأبو بكر الصديق معه، حين أراد الهجرة إلى المدينة، فرأى عليه نسج العنكبوت، ورأى دونه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرفها فقال: هذه قدم محمد صلى الله عليه وسلم وها هنا انقطع الأثر.