قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

ذكر الحارث بن خالد

ونسبه وخبره في هذا الشعر

الحارث بن خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛ وقد تقدم ذكره وأخباره في كتاب المائة المختارة في بعض الأغاني المختارة التي شعرها له وهو:

تزوج حميدة بنت النعمان بن بشير ثم طلقها: أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدثنا عمر بن شبة قال: بلغني أن الحارث بن خالد بن العاصي بن هشام بن المغيرة -ويقال: بل خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة -كان تزوج حميدة بنت النعمان بن بشير بدمشق لما قدم على عبد الملك بن مروان. فقالت فيه:

فقال الحارث يجيبها: صوت

غناه مالك بن أبي السمح خفيف ثقيلٍ أول بالسبابة في مجرى البنصر من رواية إسحاق. وفيه لابن محرز لحنٌ من رواية عمرو بن بانة ثقيلٌ أول بالوسطى.

رجعت الرواية إلى خبر الحارث قال: وطلقها الحارث؛ فخلف عليها روح بن زنباع. قال: وكان الحارث خطب أمة لمالك بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وخطبها عبد الله بن مطيع. فتزوجها عبد الله ثم طلقها أو مات عنها، فتزوجها الحارث بن خالد بعد ذلك وقال فيها قبل أن يتزوج:

الأبيات التي فيها الغناء.
قال وأخبرني محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا سليمان بن أبي شيخ قال حدثنا محمد بن الحكم عن عوانة بهذا الخبر فذكر مثله، ولم يذكر أن الحارث هو المتزوجها، وفسر قولها:

وقال: الجاليه أهل الحجاز، كان أهل الشام يسمونهم بذلك لأنهم كانوا يجلون عن بلادهم إلى الشام. وقال في الحديث: فبلغ عبد الملك قولها فقال: لولا أنها قدمت الكهول على الشبان لعاقبتها.

قتل مصعب أختها عمرة بعد قتل زوجها المختار: قال عوانة: وكانت لحميدة أخت يقال لها عمرة، وكانت تحت المختار بن أبي عبيد الثقفي، فأخذها مصعب بعد قتله المختار وأخذ امرأته الأخرى وهي بنت سمرة بنت جندب، فأمرهما بالبراءة من المختار. أما بنت سمرة فبرئت منه، وأبت ذلك عمرة. فكتب به مصعب إلى أخيه عبد الله. فكتب إليه: إن أبت أن تبرأ منه فاقتلها.
فأبت فحفر لها حفيرة وأقيمت فيها فقتلت. فقال عمر بن أبي ربيعة في ذلك:

رجع الحديث إلى رواية عمر بن شبة قال أبو زيد وحدثني ابن عائشة عن أبيه بهذا الخبر ونحوه، وزاد فيه أن الحارث لما تزوجها قالت فيه:

تهاجي حميدة مع زوجها روح بن زنباع: وذكر الأبيات المتقدمة. وقال عمر بن شبة فيه: وتزوجها روح بن زنباع؛ فنظر إليها يوماً تنظر إلى قومه جذام، وقد اجتمعوا عنده فلامها. فقالت: وهل أرى إلا جذام !فوالله ما أحب الحلال منهم فكيف بالحرام !.
وقالت تهجوه:

فقال روح:

وقال روح:

فقالت:

فقال روح:

فقالت:

وقالت:

فقال روح:

وقالت عمرة لأخيها أبان بن النعمان:

وقال ابن عم لروح:

وقالت:

فقال روح:

قال: والجباع: القصيرة. والجباع من السهام: الذي لا نصل له. والجباع: الرصف . وقالت:

وأوس رجل من جذام يقال له: أنه استودع روحاً مالاً فلم يرده عليه. فقال لها روح:

تزوجها بعده الفيض بن محمد بن الحكم: وقال روح في بعض ما يتنازعان فيه: اللهم إن بقيت بعدي فابتلها ببعلٍ يلطم وجهها ويملئ حجرها قيئاً: فتزوجها بعده الفيض بن محمد بن الحكم بن أبي عقيل وكان شاباً جميلاً يصيب من الشراب فأحبته. فكان ربما أصاب من الشراب مسكراً فيلطم وجهها ويقيء في حجرها؛ فتقول: يرحم الله أبا زرعة! قد أجيبت دعوته في. وقالت لفيض:

وقالت لفيض أيضاً:

وقالت:

تزوج ابنتها من الفيض الحجاج بن يوسف: فولدت من الفيض ابنةً فتزوجها الحجاج بن يوسف؛ وقد كانت قبلها عند الحجاج أم أبانٍ بنت النعمان بنت بشير فقالت حميدة للحجاج:

فقدمت حميدة على ابنتها زائرة. فقال لها الحجاج: يا حميدة، إني كنت احتمل مزاحك مرةً ، وأما اليوم فإني بالعراق وهو قوم سوءٍ فإياك !. فقالت: سأكف حتى أرحل.

أخبرني محمد بن خلف وكيع قال حدثنا سليمان بن أيوب قال حدثنا المدائني عن مسلمة بن محارب قال: قالت حميدة بنت النعمان لزوجها روح بن زنباع، وكان أسود ضخماً: كيف تسود وفيك ثلاث خصال: أنت من جذام، وأنت جبانٌ، وأنت غيور. فقال: أما جذام فأنا في أرومتها ، وبحسب الرجل أن يكون في أرومة قومه. وأما الجبن فإنما لي نفسٌ واحدة، ولو كان لي نفسان لجدت بإحداهما. وأما الغيرة فهو أمر لا أحب أن أشارك فيه، وإن المرء لحقيقٌ بالغيرة على المرأة مثلك الحمقاء الورهاء لا يأمن أنت تأتي بولد من غيره فتقذفه في حجره. ثم ذكر باقي خبرها مثل ما تقدم، وقال فيه فخلف بعده عليها الفيض بن محمد عم يوسف بن عمر، فكان يشرب ويلطمها ويقيء في حجرها فقالت:

قال المدائني: وتمثل فيضٌ يوماً بهذا البيت:

ثم تحرك فضرط. فقالت: واسقِ هذه بني قطن !.
أبو عثمان المازني والواثق: وهذا الصوت أعني:

هو الصوت الذي أشخص الواثق له أبا عثمان المازني بسبب بيت منه اختلف في إعرابه بحضرته، وهو قوله:

وقال آخرون: رجلٌ. حدثني بذلك علي بن سليمان الأخفش عن أبي العباس محمد بن يزيد عن أبي عثمان، وأخبرني محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا القاسم بن إسماعيل وعون بن محمد وعبد الواحد بن العباس بن عبد الواحد والطيب بن محمد الباهلي، يزيد بعضهم على بعض، قالوا حدثنا أبو عثمان المازني قال: كان سبب طلب الواثق لي أن مخارقاً غنى في مجلسه:

فغناه مخارق " رجلٌ " فتابعه بعض القوم وخالفه أخرون. فسأل الواثق عمن بقي من رؤساء النحويين فذكرت له، فأمر بحملي. فاما وصلت إليه قال: ممن الرجل؟ قلت: من بني مازن. قال: أمن مازن تميم أم مازن قيس أم مازن ربيعة أم مازن اليمن؟ قلت: من مازن ربيعة. فقال لي با اسمك؟ "يريد ما اسمك وهي لغة كثيرة في قومنا " فقلت على القياس: مكرٌ " أي بكر " فضحك فقال : اجلس واطبئن: يريد: اطمئن " فجلست. فسألني عن البيت. فقلت: " إن مصابكم رجلاً " فقال: أين خبر "إن "؟ قلت: " ظلم " وهو الحرف الذي في آخر البيت. وقال الأخفش في خبره: وقلت له: إن معنى " مصابكم " إصابتكم، مثل ما تقول: إن قتلكم رجلاً حياكم ظلمٌ. ثم قلت: يا أمير المؤمنين، إن البيت كله معلق لا معنى له حتى يتم بقوله " ظلم ". ألا ترى أنه لو قال: أظليم إن مصابكم رجلٌ أهدى السلام تحيةً، لما احتيج إلى " ظلم " ولا كان له معنىً، إلا أن يجعل التحية بالسلام ظلماً، وذلك محال، ويجب حينئذٍ أن يقول:

ولا معنى لذلك، ولا هو، لم كان له وجهٌ، معنى قول الشاعر في شعره. فقال: صدقت، ألك ولدٌ؟ قلت: بنيةٌ لا غير. قال: فما قالت حين ودعتها؟ قال قلت: أنشدت شعر الأعشى:

قال: فما قلت لها؟ قال: قلت لها قول جرير:

فقال: ثق بالنجاح إن شاء الله تعالى. إن ها هنا قوماً يختلفون إلى أولادنا فامتحنهم، فمن كان منهم عالماً ينتفع به ألزمناهم إياه، ومن كان بغير هذه الصورة قطعناه عنهم. فأمر فجمعوا إلي فامتحنتهم فما وجدت فيهم طائلاً؛ وحذروا ناحيتي، فقلت: لا بأس على أحد. فلما رجعت إليه قال: كيف رايتهم؟ قلت: يفضل بعضهم بعضاً في علوم، ويفضل الباقون في غيرها، وكلٌ يحتاج إليه. فقال لي الواثق: إني خاطبت منهم واحداً فكان في نهاية من الجهل في خطابه ونظره. فقلت: يا أمير المؤمنين، أكثر من تقدم منهم بهذه الصفة؛ ولقد أنشدت فيهم:

مضى الحديث:

صوت من مدن معبد في شعر الأعشى

ومنها: صوت  

الشعر للأعشى. والغناء لمعبد. وذكر إسحاق أن لحنه خفيف ثقيلٍ من أصوات قليلات الأشباه، وذكر عمرو بن بانة أن لحنه من الثقيل الأول بالبنصر. ولإسحاق لحنٌ من الثقيل أيضاً وهو مما عارض فيه معبداً فانتصف منه، ومن أوائل أغانيه وصدورها.

أخبرنا إسماعيل بن يونس الشيعي قال حدثنا عمر بن شبة عن إسحاق قال ذكر الحسن بن عتبة اللهبي المعروف بفوركٍ قال: قتيلات معبد: قال لي الوليد بن يزيد: أريد الحج، فما يمنعني منه إلا أن يلقاني أهل المدينة بقتيلات معبد وبقصره ونخله فأفتضح به طرباً. يعني ثلاثة أصوات لمعبد من شعر الأعشى في قتيلة هذه، ونسبتها تأتي بعد. ويعني بقصره ونخله لحنه:

قال أبو زيد قال إسحاق وحدثني عبد الملك بن هلال: وبلغني أن فتنةً من قريش دخلوا إلى قينةٍ ومعهم روح بن حاتم المهلبي، فتماروا فيما يختارونه من الغناء. فقالت لهم: أغني لكم صوتاً يزيل الاختلاف ويوقع بينكم الاجتماع، فرضوا بها. فغنت:

فرضوا به واتفقوا على أنه أحسن صوت يعرفونه، وأقاموا عندها أسبوعاً لا يسمعونه غيره.

نسبة أصوات معبد في قتيلة الصوتان الباقيان من قتيلات معبد في شعر الأعشى: منها:

الشعر للأعشى. والغناء لمعبد خفيف ثقيلٍ أول بالوسطى.

أخبرني محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا أبو شراعة في مجلس الرياشي قال: حدثت أن رجلاً نظر إلى الأعشى يدور بين البيوت ليلاً؛ فقال له: يا أبا بصير، إلى أين في هذا الوقت؟ فقال:

أخبرني أحمد بن عبيد الله بن عمار قال حدثنا يعقوب بن إسرائيل قال حدثنا أحمد بن القاسم بن جعفر بن سليمان قال حدثني إسحاق الموصلي قال حدثني أبي قال: غنيت بين يدي الرشيد وستارته منصوبة:

فطرب واستعاده وأمر لي بمال. فلما أردت أن أنصرف قال لي: يا عاض كذا وكذا ! أتغني بهذا الصوت وجواري من وراء ستارةٍ يسمعنه ! لولا حرمتك لضربت عنقك !. فتركته والله حتى أنسيته.
ومنها: صوت

الشعر للأعشى. والغناء لمعبد خفيف ثقيلٍ أول بالبنصر عن عمرو. وفيه لابن محرز ثاني ثقيلٍ بالوسطى عنه وعن ابن المكي.