قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

أتتك هِزانك من نَعامهـا

ومن علاتها ومن آكامها

فما أم خِشفٍ بالـعـلاية دارُهـا		تَنوش البربر حيث نال اهتصارُها
فسَود ماء المَرد فاها فَوجهُـهـا		كَلوْن الثُؤور وهي أدماءُ سارُها
بأحسن منها حين قامت فأعرضت		تواري الدموعَ حين جدَ انحدارُها

أرى الدهر لا يُبقي على حدَثانه

أنور بأطراف العلاية فـاردُ

وحانة بالعلث وَسط السـوقِ		نزَلتها وصارِمي رَفـيقـي
على غلام من بني الخلـيق		بكل فعلٍ حسـنِ خـلـيق
فجاء بالـجـام وبـالابـريق		أما رأيتَ قطعَ الـعـقـيق
أما رأيت شفَـقَ الـبـروق		أما شممتَ نكهَة المعشـوق
ما أحسنَ الأيام بالـصـديق		على صبوح وعلى غَبـوق
إن لم يَحُلْ ذاك إلى التفريق

ولقد نظرتُ الغيثَ تحفِـزُهُ		ريح شآمـيَة إذا بـرقـت
بالبطن من علَجانَ حل بـه		دانٍ فُوَيق الأرض إذ وَدَقت

ولقد نظرت ودرن قومي مَنظر		من قيسرونَ فبلقع فـسِـلاَبُ
فجبالُ أيلةَ فالمحصبُ دونـنـا		فألات ذي عَلَجانةٍ فـذهـا بُ

ما أمُ غفر على دَعجاءَ ذي علـقٍ

ينفي القراميدَ عنها الأعصمُ الوَقُلُ

فإما تريني اليوم أصبحتُ سالمـاً		فلست بأحيا من كلاب وجعفـر
ولا الأحوصين في ليال تتابَـعَـا		ولا صاحب البراض غير المعمر
ولا من ربيع المقتـرين رزئتـهُ		بذي علق فاقنَيَ حياءَكِ واصبِرِي

إذا قطعن عَلَماً بدا عَلم

سَقى العلم الفرد الذي في ظلاله		غزالانِ مكحولانِ مُؤتلـفـانِ
طلبنُهما صيداً فلم استطِعهُـمـا		وخَتلاَ فقاتاني وقد قـتـلانـي

طردتُ من مصر أيديها بأرجلها

حتى مرَقْنَ بنا من جَوْشَ والعَلَم

تحملنَ حتى قلت لسنَ بوارحـاً

بذات العلندى حيث نام المفاخر

أعاشر في داراءَ من لا أودُهُ		وبالرمل مهجور إلي حبيبُ
لعمرك ما ميعادُ عينيك والبُكـا		بداراءَ إلا أن تهب جَـنـوبُ
إذا هب عُلويّ الرياح وجدتني		كأني لعلوي الرياح نـسـيبُ
وكانت رياح الشام تَكرَهُ مرَة		فقد جعلَتْ تلك الرياحُ تطيبُ
هنيئاً لخوطٍ من بشـام يُرِفـه		إلى بَرَدٍ شُهدذ بهن مَـشـوبُ
بما قد تَسَقى من سُلاف وضمه		بنان كهداب الدمَقس خضـيبُ
إذا تركت وحشية النجد لمَ يكن		لعينيك مما تشكوان طـبـيبُ

غضبَتْ طُهيةُ أن سَببتُ مجاشعـاً		عضوا بصُم حجارةٍ من عُلْـيَبِ
إن الطـريق إذا تـبـينَ رشـدُه		سلكَتْ طُهيةُ في الطريق الأخيب
يتراهنون على التيوس كـأنـمـا		قبضوا بقُصة أعوجي مُـقـرَب

إلا عَلِقَ القلبُ المتيم كـلـثُـمَـا		لجوجاً ولم يلزم من الحب ملزمـاً
خرجت بها من بطن مكة بعـدمـا		أصاتَ المنادي للصلاة وأعتـمـا
فما نام من راع ولا ارتد سـامـر		من الحي حتى جاوزت بي يلملما
ومرت ببطن الليث تهوي كأنـمـا		تباثر بالإصباح نهباً مقـسـمـا
وجازَت على البزواء والليل كاسر		جناحيه بالبزواء ورداً وأدهـمـا
فما ذَزَ قرن الشمس حتى تبـينـت		بعُلْيَب نخلاَ مشرفـاً ومـخـيمـا
ومرَت على أشطان رَوْقةَ بالضحى		فما جرَرَت بالماء عيناً ولا فـمـا
فما شربَتْ حتى ثنيْتُ زِمـامـهـا		وخِفت عليها أن تجن وتكـلـمـا
فقلت لها قد بعـتِ غـير ذمـيمة		وأصبَحَ وادي البرك غيثاً مـديمـا

لقد غال هذا اللحد من بطن عُلْيَب

فتى كان من أهل الندى والتكرم

والإثلُ من سعيا وحلية منـزل

والدَوْمُ جاء به الشجون فعُلْيب

إذا هي حلت كربلاء فلعلعاً

فجو العلَيْب دونها فالنوائحا

شرُ مياه الحارث بن ثعلبه

ماء يسمى بالحرير العِليبَه

أتتك هِزانُك من نعامهـا

ومن علاتها ومن آكامها

لمن الخيام بعليَ فالأحراص

فالسودَتين فمجمع الأبواص

 

باب العين والميم وما يليهما

 

عمَا: بفتح أوله وتشديد ثانيه والقصر اسم عجمي لا أدريه إلا أنه يكون تأنيث رجل عم وامرأة عما من العمومة أخو الأب مثل سَكر وسكرَى هو كفر عفَا. صُقع في برية خُساف بين بالس وحلب عن الحازمي.

عما: بالضم. اسم صنم لِخَولان باليمن فيه نزل قوله تعالى: "وجعلوا اللَه مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبِاً" الأنعام: 136 الآية.

العِمَاد: بكسر أوله. قال المفسرون في قوله تعالى: " إرم ذات العماد" الفجر: 7، قال المبرد يقال رجل طويل العماد إذا كان معمداً أي طويلاً قال وقوله: "إرم ذات العماد" أي ذات الطول وقيل ذات العماد ذات البنا الرقيع، وقال الفراء ذات العماد أي أنهم كانوا ذوي عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث كان ثم يرجعون إلى منازلهم ويقال لأهل الأخبية أهل العماد، وغورُ العماد موضع بعينه قرب مكة في ديار بني سليم يسكنه بنو صبيحة منهم. وعماد الشبا موضع بمصر.

العمَادِية: قلعة حصينة مكينة عظيمة في شمالي الموصل ومن أعمالها. عمرها عماد الدين زنكي بن آق سُنْقُر في سنة 537 وكان قبلها حصناً لأكراد فلكبره خربوه فأعاده زنكي وسماه باسمه في نسبه إليه وكان اسم الحصن الأول آشب.

العمارَة: ماءة جاهلية لها جبال بيض وتليها الأغربة جبال سود وتليها بِرَاق رِزمة بيض.

العمَارَة: بالكسر وبعد الألف راء ضد الخراب والعمارة الحي العظيم ينفرد بظعنه وهي دون القبيلة والعمارة الصدرُ وبها سميت القبيلة وهو: ماء بالسَليلة من جبل قَطَن به نخل.

 

العمارية: كأنها منسوبة إلى عمار. قرية باليمامة لبني عبد اللهَ بن الدؤل.

عِمَاسُ: بكسر العين كان اليوم الثالث من أيام القادسية يقال له يوم عماس ولا أدري أهو موضع أم هو من العمس مقلوب المعس.

عَمَاق: بفتح أوله وآخره قاف. موضع.

العَماكِرُ: من قرى سنحان باليمن.

عُمَان: بضم أوله وتخفيف ثانيه وآخره نون. اسم كورة عربية على ساحل بحر اليمن والهند وعُمان في الإقليم ا لأول طولها أربع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة وعرضها تسع عشرة درجة وخمس وأربعون دقيقة في شرقي هَجَر تشتمل على بلدان كثيرة ذات نخل وزروع إلا أن حرها يضرب به المثل وأكثر أهلها في أيامنا خوارج أباضية ليس بها من غير هذا المذهب إلا طارىء غريب وهم لا يخفون ذلك وأهل البحرين بالقرب منهم بضدهم كلهم روافض سبائيون لا يكتمونه ولا يتحاشون وليس عندهم من يخالف هذا المذهب إلا أن يكون غريباً. قال الأزهري يقال أعمَنَ وعمَنَ إذا أتى عُمان، وقال رُؤبة:

 

 

ويقال أعمَن يُعمِن إن أتى عمان. قال الممزق واسمه شاس بن نَهار:

 

وقال ابن الأعرابي العُمُنُ المقيمون في مكان يقال رجل عامن وعمُون ومنه اشتق عَمان وقيل أعمنَ دام على المقام بعمان وقصبة عمان صُحار وعمان تُصرف ولا تصرف فمن جعله بلداً صرفه في حالتي المعرفة والنكرة ومن جعله بلدة ألحقه بطلحة، وقال الزجاجي سميت عمان بعمان بن إبراهيم الخليل، وقال ابن الكلبي سميت بعمان بن سبإ بن يفثان بن إبراهيم خليل الرحمن لأنه بنى مدينة عمان، وفي كتاب ابن أبي شيبة ما يدل على أنها المرادة في حديث الحوض لقوله ما بين بُصرَى وصنعاء وما بين مكة وأيلَة ومن مقامي هذا إلى عمان وفي مسلم من المدينة إلى عمان وفيه مابين أيلة وصنعاء اليمن ومثله في البخاري وفي مسلم وعرضه من مقامي هذا إلى عمان، وروى الحسن بن عادية قال: لقيت ابن عمر فقال من أي بلد أنت قلت من عمان قال أفلا أحدثك حديثاً سمعته من رسول اللَه صلى الله عليه وسلم قلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني لأعلم أرضاً من أرض العرب يقال لها عمان على شاطىء البحر الحجة منها أفضلُ أو خير من حجتين من غيرها وعن الحسن: "يأتين من كل فج عميق" الحج: 27، قال: عمان وعنه عليه الصلاة والسلام ومن تعذر عليه الرزقُ فعليه بعمان، وقال القتال الكلابي:

 

 

وينسب إلى عمان دارد بن عفان العماني روى عن أنس بن مالك ونفر سواه، وأبزون بن مهنبرذ العماني الشاعر. وأبو هارون غطريف العماني روى عن أبي الشعثاء عن ابن عباس روى عنه الحكم بن أبان العدني، وأبو بكر قريش بن حيان العجلي أصله من عمان وسكن البصرة يروي عن ثابت البناني روى عنه شعبة والبصريون.

عَمَانُ: بالفتح ثم التشديد وآخره نون يجوز أن يكون فعلان من عم يعم فلا ينصرف معرفة وينصرف نكرة ويجوز أن يكون فعالا من عمن فيصرف في الحالتين إذا عني به البلد وعمان. بلد في طرف الشام وكانت قصبة أرض البلقاء والأكثر في حديث الحوض كذا ضبطه الخطابي ثم حكى فيه تخفيف الميم أيضاً وفي الترمذي من عدن إلى عمان البلقاءِ والبلقاءُ بالشام وهو المراد في الحديث لذكره مع أذرح والجرباءِ وأيلة وكل من نواحي الشام، وقيل إن عمان هي مدينة دقيانوس وبالقرب منها الكهف والرقيم معروف عند أهل تلك البلاد واللهَ أعلم وقد قيل غير ذلك، وذكر عن بعض اليهود أنه قرأ في بعض كتب اللهَ أن لوطاً عليه السلام لما خرج بأهله من سدوم هارباً منِ قومه التفتت امرأته فصارت صبار ملح وصار إلى زُغر ولم ينج غيره وأخيه وابنتيه وتوهم بنتاه أن اللهَ قد أهلك عالمه فتشاورتا بأن تقيما نسلاً من أبيهما وعمهما فأسقَتَاهما نبيذاً وضاجعت كل واحدة منهن واحداً فحبلتا ولم يعلم الرجلان بشيء من ذلك وولدت الواحدة ابناًً فسمته عمان أي أنه من عم وولدت الأخرى ولداً فسمته مآب أي أنه من أب فلما كبرا وصارا رجالا بنى كل واحد منهما مدينة بالشام وسماها باسمه وهما متقاربتان في برية الشام وهذا كما تراه ونقلته كما وجدته واللَه أعلم بحقه من باطله، وقال أبو عبد اللهَ محمد بن أحمد البشاري: عمان على سيف البادية ذات قرى ومزارع ورستاقها البلقاءُ وهي معدن الحبوب والأنعام بها عدة أنهار وأرحية يديرها الماءُ ولها جامع ظريف في طرف السوق مُفَسفَسُ الصحن شبه مكة وقصر جالوت على جبل يطل عليها وبها قبر أورياءَ النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مسجد وملعب سليمان بن داود عليه السلام وهي رخيصة الأسعار كثيرة الفواكه غير أن أهلها جهال والطرق إليها صعبة. قال الأحوص بن محمد الأنصاري:

 

 

وقال الخطيم العُكلي اللص يذكر عَمانَ:

 

وينسب إلى عمان أسلم بن محمد بن سلامة بن عبد اللَه بن عبد الرحمن أبو دفافة الكناني العماني قال الحافظ أبو القاسم من أهل عمان مدينة البلقاءِ قدم دمشق وحدث بها عن عطاء بن السائب بن أحمد بن حفص العماني المخزومي ومحمد بن هرون بن بكار وعبد اللَه بن محمد بن جعفر القزويني القاضي روى عنه أبو الحسين الرازي وأبو بكر أحمد بن صافي التنيسي مولى الحباب بن رحيم البزاز قال ابن أبي مسلم: مات أبو دفافة سنة 324، وقال الرازي: سنة 325، وأبو الفتح نصر بن مسرور بن محمد الزهري العماني حدث عن أبي الفتح محمد بن إبراهيم الطرسوسي ونفرٍ سواه، ودَيرُ عمان بنواحي حلب ذكر في الديرة، ومحمد بن كامل العماني روى عنه زكريا الأضاخي.
عمَايتَان: تثنية عماية بفتح أوله وتخفيف ثانيه وبعد الألف ياءٌ مثناة من تحت وباقيه للتثنية وعماية ويَذْبل. جبلان بالعالية وثني عماية وهو جبل كما ثني رامتان. قال جرير:

 

 

قال أبو علي الفارسي أراد عصمَ عمايتين وعصمَ يذبل فحذف المضاف.

عَمَاية: بفتح أوله وتخفيف ثانيه وياءٍ مثناة من تحت. اسم جبل يجوز أن يكون من العما وهو الطول يقال ما أحسن عَما هذا الرجل أي طوله ويجوز أن يكون عَمَي يَعمى إذا سأل والعَميُ مثال الظبي دفعُ الأمواج القذَى والزبد من أعاليها وقيل العَمَاية الغوَاية وهي اللجاجة والعماية السحابة الكثيفة المطبقة، وقال نصر عمايتان جبلان عماية العليا اختلطت فيها الحريش وقشير والعَجْلان وعماية القُصيا هي لُهم شرقيها كله ولباهلة جنوبيها وللعجلان غربيها وقيل هي جبال حمر وسود سميت به لأن الناس يضلون فيها ويسيرون فير مرحلتين، وقال السكري عماية جبل معروف بالبحرين قاله في شرح قول جرير يخاطب الحجاج فقال:

 

 

وقال أبو زياد الكلابي عماية جبل بنجد في بلاد بني كعب للحريش وحق والعجلان وقشير وعقيل قال وإنما سمي عماية لأنه لا يدخل فيه شيءٌ إلا عميَ ذكره وأثرُه وهو مستدير وأقل ما يكون العرض والطول عشر فراسخ وهي هضبات مجتمعة متقاودة حمر ومعنى متقاودة متتابعة فيها الأرشال وفيها الآوى وفيها النمر وأكثر شجرها ألبان ومعه شجر كثير وفيه قلال لا تؤتى أي لا تقطع. قال السكري: قتل القتال الكلابي واسه عبد الله بن مُجيب رجلاً وهرب حتى لحق بعمايَةَ وهو جبل بالبحرين فأقام به قبل عشر سنين وأنِسَ به هناك نمر فكان إذ اصطاد النمر شيئاً شاركه القتالُ فيه وإذا اصطاد القتال شيئأ شاركه النمر فيه إلى أن أصلح أهله حاله مع السلطان وأراد الرجوع إلى أهله عارضه النمر ومنعه من الذهاب حتى هم بأكله فخاف على نفسه فضربه بسهم فقتله وقال فيه:

 

 

وقال يذكر النمر:

 

عَمتَا: قرية بالأردُن بها قبر أبي عبيدة بن الجراح رضي اللهَ عنه ويقال هو بطبرية.. وقال المهلبي من عَمان إلى عمتا وبها يُعملُ النبل الفائقة وهي في وسط الغور اثنا عشر فرسخاً ومنها إلى مدينة طبرية اثنا عشر فرسخاً.

عُمدَانُ: بضم أوله وسكون ثانيه وآخره نون وهو في اللغة رئيس العسكر.. قال الأزهري: قال ابن المظفر: عمدان اسم جبل أو موضع.. قال الأزهري: أراه غمدان بالغين المعجمة فصحفه وهو حصن في رأس جبل باليمن معروف وكان لآل ذي يزن وهنا كتصحيفه يوم بُعاث وهو من مشاهير أيام العرب فأخرجه في باب الغين المعجمة فصحفه.. قال عبيد اللهَ الفقير إليه: وذكرته أنا لتعرفه فلا تغتر به إلا أن يكون ما ذهب إليه الليث موضعاً غير عُمدان.

عَمَرَانِ: بالتحريك كأنه ضمَ إلى عَمَر الذي في بلاد هذيل موضعاً اَخر فقال عمران ولم يرد التثنية والعَمَرُ بالتحريك مَنديل أو غيره تغطي به نساء الأعراب رؤوسهن وهو عَمرٌ وإنما ثناه ضرورة إقام الوزن ويفعلون ذلك كثيراً وربما جمعوه أيضاً وهو واحد.. قال صخر الغي يصف سحاباً:

 

العمرَانيةُ: قرية كبيرة وقلعة في شرقي الموصل متاخمة لناحية شوش والمرج فيها رستاق وكروم والقلعة آلت إلى الخراب ما بقى منها شيء وبها كهف يقولون أنه كهف داود يُزار.

عُمرَان: بضم أوله وسكون ثانيه واَخره نون وهو ضد الخراب. موضع في بلاد مراد بالجَوف وكان فيه يوم مر أيامهم.

عَمْرو: بفتح أوله وسكون ثانيه بلفظ اسم الرجل وهو واحد عُمور الأسنان وهو اللحم المتدلي بين كل سِنين والعَمر العُمر أيضاً. وهو جبل بالسراة سمُي بعَمرو بن عدوان كذا ذكره الحازمي وليس لعَدوان في رواية الكلبي ابن اسمه عمرو وإنما هو عدوان بن عمرو.. وقال الأديبي عَمروٌ جبل في بلاد هذيل.

عَمَر: بالتحريك قد ذكرنا أن العمر منديل أو غيره تغطي به نساء الأعراب رؤوسهن وهذا هو الجبل الذي ذكر آنفاً أنه ضم إلى آخر فقيل العَمران. وهو جبل في بلاد هذيل.. قال صخر الغي يصف سحاباً.

 

قالوا عَمَر جبل يصب في مسيل مكة:

 

عُمْرُ الحَبيسِ: من نواحي بغداد ذكره أبو محمد يحيى بن محمد بن عبد الله الأزرقي في شعر له فقال:

 

 

عمرُ الزعفَران: بنواحي الجزيرة وآخر في جبال نصيبين قد ذُكرا في دير الزعفران.

عُمرُ كَسْكَرَ: بضم أوله وسكون ثانيه فأما كسكر فيذكر في بابه وأما العُمر فهو الدير للنصارى.. ذكر أبو حنيفة الديُنَوَري في كتاب النبات أن العمر الذي للنصارى إنما سمي بذلك لأن العمر في لغة العرب نوع من النخل وهو المعروف بالسكري خاصة وكان النصارى بالعراق يبنون ديرتهم عنده فسمي الدير به وهنا قول لا أرتضيه لأن العمر قد يكون في مواضع لا نخل به ألبتة كنحو نصيبين والجزيرة وغيرهما والذي عندي فيه أنه من قولهم عمرتُ ربي أي عبدته وفلانٌ عامر لربه أي عابد وتركت فلاناً يعمُرُ ربه أي يعبده فيجوز أن يكون الموضع الذي يتعبد فيه يسمى العُمرَ ويجوز أن يكون مأخوذا من الاعتمار والعمرة وهي لزيارة وأن يُراد أنه الموضع الذي يزار ويقال جاءنا فلان معتمراً أي زائراً ومنه قوله: وراكبٌ جاء من تثليث معتمرُ ويقال عمرتُ ربي وحججته أي خدمته فيجوز أن يكون العمر الموضع الذي يُخدم فيه الربّ وقد يَغلِبُ الفرعُ على الأصلِ حتى يُلغى الأصلُ بالكلية ألا ترى إلى قولهم لعَمرُكً أنه يميز بالعمر فلا يقال لعمرُك بالضم ألبتة ويجوز أن يكون من العمر الذي هو الحياة كأنهم سموه بما يؤول إليه لأن النصراني يُفْني عمره فيه كقول الرجل لأبوَيه هما جنتي وناري فهذا هو الحق في اشتقاقه واللَه أعلم. وكسكر هي ناحية واسط وهذا العمر في شرقي واسط بينه وبين المدينة نحو فرسخ وهو عند قرية تسمى برجونية وفي هذا العمر كرسي المطران وهو عمر حسن جيد البناء مشهور عند النصارى يُحيط به بساتين نخيل بينه وبين دجلة فلا يراه القاصد حتى يلتصق بحائطه وقد اكثر الشعراءُ من ذكره فقال محمد بن حازم الباهلي:

 

 

عُمرُ نَصرٍ : بسامرا.. وفيه يقول الحسين بن الضحاك:

 

عُمْرُ واسِطٍ : هو عمر كسكر الذي تقدم ذكره وفي يقول أبو عبد اللَه بن حجاج:

 

العُمَريةُ: محلة من محال باب البصرة ببغداد منسوبة إلى رجل اسمه عمر لا أعرفه.. ينسب إليها محمد أبو الكرم وأبو الحسن عبد الرحمن ابنا أحمد بن محمد العمري كان أبو الحسن قاضيا شاهداً روى الحديث وسمع أبو الكرم أبا القاسم هبة اللهَ بن محمد بن الحصين وغيره.. وابنه أبو الحارث علي بن محمد العمري سمع الحديث أيضاً ورواه.

العمرية: ماء بنجد لبني عمرو بن قُعَين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة: عمق: بفتح أوله وسكون ثانيه وآخره قاف عمقُ الشيء ومعقه قعرُه والعمق المطمئن من الأراضي. وهو واد من أودية الطائف نزله رسول اللَه صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف وفيه بئر ليس بالطائف أطول رِشاءً منها. والعَمقُ أيضاً موضع قرب المدينة وهو من بلاد مُزَينة.. قال عبيد الله بن قيس الرقيات:

 

 

ويروى عَمقي بوزن سَكْرَى بغير تنوين.. وقال الشريف عُلَي العمق عين بوادي الفُرع.. وقال ساعدة بن جُؤية يصف سحاباً:

 

 

ويروي لما رأى عِرقاً. والعمق أيضاً واد يسيل في وادي الفرع يسمى عمقَين والعين لقوم من ولد الحسين بن علي وفيها تقول أعرابية منهم جلَتْ إلى ديار مُضرَ:

 

 

والخشاشان جبلان ثمَة وقال عمرو بن معدي كرب:

 

 

والعمق أيضاً كورة بنواحي حلب بالشام الآن وكان أولاً من نواحي أنطاكية ومنه أكثر ميرة أنطاكية وإياه عنَى أبو الطيب المتنبي حيث قال:

 

 

وقال أبو العباس الصفري شاعر سيف الدولة يذكر العمق:

 

 

عمَقُ: بوزن زُفَرَ علمِ. مرتجل على جادة الطريق إلى مكة بين معدن بني سُليم وذات عِرْق والعامة تقول العُمُق بضمتين وهو خطأ.. قال الفَرَاءُ وهو دون النقرة وأنشد لابن الأعرابي وذكر ناقته:

 

 

العَمقَةُ: قال أبو زياد. من مياه بني نمير العمقة ببطن واد يقال له العمق.

عمقيان: حصن في جبل جحاف باليمن.

عمقين: بلفظ تثنية العَمق وقد ذكر في العمق.

العِمْقى: بكسر أوله وسكون ثانيه والقاف وألف مقصورة ذكر في هذا الموضع لأنه لا يكتب إلا بالياء وهو في الأصل اسم نبت ويروى بالضم. وهو واد في بلاد هذيل وقيل هو أرض لهم. قال أبو ذؤيب يرثي صاحباً له مات في هذه الأرض.

 

 

عمَل: بفتح أوله وثانيه وآخره لام معروف. وهو اسم موضع.

عملَةُ: بفتح أوله وتشديد ثانيه لا أدري ما أصله، وهو اسم موضع في قول النابغة الذبياني:

 

 

ويروى عن الزمخشري عُمَلَة: عملَى: بالفتح ثم السكون بوزن سَكرَى إذا قيل رجل عَملاَنُ من العمل قيل امرأة عَملَى، وهو اسم موضع وذكره ابن دُرَيد في جمهرته بفتحتين.

العمُ: بلفظ أخي الأب، اسم موضع. عمُ: بكسر أوله وتشديد ثانيه ولا أراها إلا عجمية لا أصل لها في العربية، وهي قرية عناء ذات عيون جارية وأشجار متدانية بين حلب وأنطاكية وكل من بها اليوم نَصارَى، وقد نسب إليها قديماً قوم من أهل العلم والحديث.. منهم بشر بن علي العِمىُ الأنطاكي روى عن عبد اللهَ بن نصر الأنطاكي روى عنه الطبراني وأنشد ابن الأعرابي لرجل من طيءٍ يصف جملاً.

 

 

قال والعِمُ. بلد بحلب، وقال ابن بُطْلاَن في رسالته التي كتبها في سنة 540 إلى ابن الصابي وخرجنا من حلب إلى أنطاكية فبتنا في بلدة للروم تعرف بعم فيها عين جارية يصاد فيها السمك ويدور عليها رحىً وفيها من مشارير الخنازير ومباح النساء والزنا والخمُور أمر عظيم وفيها أربع كنائس وجامع يُؤذنُ فيه سرًا.

عِمَوَاسُ: رواه الزمخشري بكسر أوله وسكون الثاني ورواه غيره بفتح أوله وثانيه وآخره سين مهملة وهي كورة من فلسطين بالقرب من بيت المقدس قال البشاري عمواس ذكروا أنها كانت القصبة في القديم وإنما تقدموا إلى السهل والبحر من أجل الاَبار لأن هذا على حد الجبل، وقال المهلبي: كورة عمواس هي ضيعة جليلة على ستة أميال من الرملة على طريق بيت المقدس ومنها كان ابتداءُ الطاعون في أيام عمر بن الخطاب رضي اللَه عنه ثم فشا في أرض الشام فمات فيه خلق كثير لا يحصى من الصحابة رضي اللهَ عنهم ومن غيرهم وذلك في سنة 18 للهجرة ومات فيه من المشهورين أبو عبيدة بن الجرَاح وعمره ثمان وخمسون سنة وهو أمير الشام ولما بلغت وفاته عمر رضي اللهَ عنه ولى مكانه على الشام يزيدَ بن أبي سفيان ومعُاذُ بن جبل والحارث بن هشام وسهيل بن عمر، والفضل بن العباس وشرحبيل بن حسَنَةَ ويزيدُ بن أبي سفيان وقيل مات فيه خمسة وعشرون ألفاً من المسلمين وفي هذه السنة كان عام الرَمادة بالمدينة أيضاَ، وقال الشاعر:

 

 

عَمُود: بفتح أوله هو عمود الخباءِ خشبة تُطنبُ بها الخيمُ وبيوت العرب. هضبة مستطيلة عندها ماء لبني جعفر، وعمود البان.. قال عرَام أسفل من صفينة بصحراء مستوية عمودان طويلان لا يرقاهما أحد إلا أن يكون طائراًيقال لأحدهما عمود البان والبان موضع وللآخر عمود السفح وهما عن يمين طريق المصعد من الكوفة على ميل من أفيعية وأفاعية، وعمود الحفيرة موضع آخر ذكر في الحفيرة، وعمود سُوَادمة أطوَل جبل ببلاد العرب يضرب به المثل قال أبو زياد عمود سوادمة جبلِ مُصَعلك في السماء والمصعلك الطويل، وعمود غريفةَ في أرض غني من الحمى، وعمود المحدَث ماء لمحارب بن خَصَفَة، والمحدث ماء بينه وبين مطلع الشمس كانت تنزله بنو نصر بن معاوية. قال الأصمعي: ومن مياه بني جعفر. عمود الكود وهو جَرُور أنكَدُ عن الأصمعي يقال بئر جرور أي بعيدة القعر ولأنكد المشؤوم المتعِبُ المستقى.. قال الأصمعي: والعمودان في بلاد بني جعفر بن كلاب عمود بلال وذات السواسي جبل.

عَمُوِريَةُ: بفتح أوله وتشديد ثانيه. بلد في بلاد الروم غزاة المعتصم حين سمع شُراة العلوية قيل سميت بعمُورية بنت الروم بن اليفز بن سام بن نوح عليه السلام وقد ذكرها أبو تمام فقال:

 

 

.. قال بطليموس مدينة عمورية طولها أربع وتسعون درجة وعرضها ثمان وثلاثون درجة وست عشرة دقيقة طالعها العقرب بيت حياتها تسع درجات من الدلو تحت أربع عشرة درجة من السرطان يقابلها مثلها من الجدي بيت ملكها مثلها من الحمل بيت عاقبتها مثلها من الميزان وهي في الإقليم الخامس، وفي زيج أبي عون عمورية في الإقليم الرابع طولها ثلاث وخمسون درجة وعرضها سبع وثلاثون درجة وهي التي فتحها المعتصم في سنة 223 وفتح أنقرة بسبب أسر العلوية في قصة طويلة وكانت من أعظم فتوح الإسلام، وعمُورية أيضاً بليدة على شاطىء العاصي بين فامية وشيزَر فيها آثار خراب ولها دخلٌ وافر ولها رحىً تغل مالاً. عُمْيَانِس: بضم العين وسكون الميم وياءٍ وبعد الألف نون مكسورة وسين مهملة. قال أبو المنذر وكان لخولان صنمَ يقال له عميانس بأرض خولان يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسماً بينه وبين اللَه عز وجل بزعمهم فما دخل في حق اللَه من حق عميانس ردوه عليه وما دخل في حق الصنم من حق اللَه الذي سموه له تركوه له وهم بطن من خولان يقال لهم الاذوم وهم الاسوم وفيهم نزك فيما بلغنا قوله تعالى: "وجعلوا للهَ مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيباً فقالوا هذا اللهَ بزعمهم وهنا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى اللهَ وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون" الأنعام: 136.

العُمَيرُ: بلفظ تصغير العمر. موضع قرب مكة يصب منه نخلة الشامية، وبئرُ عمير في حزم بني عُوَال وهو ههنا اسم رجل، وعميرُ اللصوص قرية من قرى الحيرة قال عدي بن زيد:

 

 

وهو في شعر عَبيد أيضاً عن نصر: العميسُ: بفتح أوله وكسر ثانيه وهو بوزن فعيل وِالعميس في اللغة الأمر المغطى، وهو واد بين مَلَل وفرْش كان أحد منازل رسول اللَه صلى الله عليه وسلم إلى بدر كذلك ضبطه أبو الحسن بن الفرات في غير موضع وكذلك يقوله المحققون قال ابن موسى ويقال لهم عميس الحمام.

العَميمُ: بفتح أوله وكسر ثانيه وهو العاتم في الأصل، وهو اسم موضع عن العمراني.