قصة الحضارة العربية في مكتبة رقمية واحدة

الليلة الثانية والثلاثون

ثم حضرت فقرأت ما بقي من هذا الفن.

قال رجلٌ من فزارة:

المقدحر: المتهيىء للسباب.

وقال أبو دلامة الأسدي:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال أبو النجم:

وقال آخر:

وأنشد ابن الأعرابي:

وأنشد أيضاً:

وأنشد ابن حبيب:

وأنشد الآمدي:

وقال محمد بن بشير:

قال الأعرابي: نعم الغداء السويق، إن أكلته على الجوع عصم، وإن أكلته على الشبع هضم.

وقال العوامي - وكان زواراً لإخوانه في منازلهم -: العبوس بوس، والبشر بشرى، والحاجة تفتق الحيلة، والحيلة تشحذ الطبيعة.

ورأيت الحنبلوني ينشد ابن آدم - وكان موسراً بخيلاً -:

وحكى لنا ابن أسادة قال: كان عندنا - يعني بأصفهان - رجلٌ أعمى يطوف ويسأل، فأعطاه مرةً إنسانٌ رغيفاً، فدعا له وقال: أحسن الله إليك، وبارك عليك، وجزاك خيراً، ورد غربتك. فقال له الرجل: ولم ذكرت الغربة في دعائك، وما علمك بالغربة؟ فقال: الآن لي ها هنا عشرون سنة ما ناولني أحدٌ رغيفاً صحيحاً.

وقال آخر:

وقال الكروسي:

وأنشد:  

وأنشد آخر:

العرب تقول: إذا شبعت الدقيقة لحست الجليلة.

قال ابن سلام: كان يخبز في مطبخ سليمان - عليه السلام - في كل يومٍ ستمائة كرٍ حنطة، ويذبح له في كل غداةٍ ستة آلاف ثور وعشرون شاةً، وكان يطعم الناس ويجلس على مائدته بجانبه اليتامى والمساكين وأبناء السبيل، ويقول لنفسه: مسكينٌ بين مساكين.

ولما ورد تهامة وافى الحرم وذبح للبيت طول مقامه بمكة كل يومٍ خمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة. وقال لمن حضر: إن هذا المكان سيخرج منه نبيٌ صفته كذا وكذا.

وقال أعرابي:

وروى هشيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كرم المرء أن يطيب زاده في السفر.

وقال ابن الأعرابي: يقال: جاء فلانٌ ولقد لغط رباطه من الجوع والعطش.

وأنشد:

أي جاع حتى كأنه يمشي في جانب متعقفاً.

وقال أيضاً: إن من شؤم الضيف أن يغيب عن عشاء الحي، أي لا يدركه، فيريد إذا جاءهم أن يتكلفوا له عشاءً على حدة.

وأنشد:

واللقمة واللقمة إذا جمعتا من الثريد والعصائد يقال لهما دبلة، ومنه سميت الدبيلة، وهي الورم الذي يخرج بالناس. وأنشد:

وقال الفرزدق:

وقال سعيد بن المسيب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطيبوا الطعام فإنه أنفى للسخط، وأجلب للشكر، وأرضى للصاحب".

قال بشار:

المسعور: الجائع. قال هميان بن قحافة:

وقال شاعر:

البزخ: دخول البطن وخروج الثنة أسفل السرة.

وقال آخر:

شداه: طيبه.

وقال أعرابي: بنو فلان لا يبزرون ولا يقدرون.

وقال الثوري: بطنوا غداءكم بشربة.

وقال الشاعر:

الكريب: الشوبق وهو المحور والمسطح.

وقال الشاعر:

قال الشعبي: استسقيت على خوان قتيبة، فقال: ما أسقيك؟ فقلت: الهين الوجد، العزيز الفقد، فقال: يا غلام، اسقه الماء.

مر مسكينٌ بأبي الأسود ليلاً وهو ينادي: أنا جائع! فأدخله وأطعمه حتى شبع، ثم قال له: انصرف إلى أهلك، وأتبعه غلاماً وقال له: إن سمعته يسأل فاردده إلي. فلما جاوزه المسكين سأل كعادته، فتشبث به الغلام ورده إلى أبي الأسود. فقال: ألم تشبع؟ فقال: بلى. قال: فما سؤالك؟ ثم أمر به فحبس في بيتٍ وأغلق عليه الباب، وقال: لا تروع مسلماً سائر الليلة ولا تكذب. فلما أصبح خلى سبيله، وقال: لو أطعنا السؤال صرنا مثلهم.

وسمع دابةً له تعتلف في جوف الليل، فقال: إني لأراك تسهرين في مالي والناس نيام، والله لا تصبحين عندي. وباعها.

وأبو الأسود يعد في الشعراء والتابعين والمحدثين والبخلاء والمفاليج والنحويين والقضاة والعرج والمعلمين.

وقال الشاعر:

كان مسلم بن قتيبة لا يجلس لحوائج الناس حتى يشبع من الطعام الطيب، ويروي من الماء البارد، ويقول: إن الجائع ضيق الصدر، فقير النفس، والشبعان واسع الصدر، غني النفس.

وقال أعرابي:

وقال الفرزدق:  

ولديك الجن:

وقال آخر:

وقال مسعر بن مكدم لرقبة بن مصلة: أراك طفيلياً. قال: يا أبا محمد، كل من ترى طفيليٌ إلا أنهم يتكاتمون.

وقال شاعر:

قال المفجع: الرأس الرئيس.

اشتد بأبي فرعون الشاشي الحال فكتب إلى بعض القضاة بالبصرة:

 فأجابه إلى ما سأل.

ويقال: وقف أعرابيٌ على حلقة الحسن البصري رحمة الله عليه، فقال: رحم الله من أعطى من سعة، وواسى من كفاف، وآثر من قلة. فقال الحسن: ما أبقى أحداً إلا سأله.

وقال ابن حبيب: يقال أحمق من الضبع، وذلك أنها وجدت تودية في غدير، فجعلت تشرب الماء وتقول: يا حبذا طعم اللبن حتى انشق بطنها فماتت. والتودية: العود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه.

دعا رجل آخر فقال له: هذه تكسب الزيارة وإن لم تسعد، ولعل تقصيراً أنفع فيما أحب بلوغه من برك. فقال صاحبه: حرصك على كرامتي يكفيك مؤونة التكلف لي.

قيل لأعرابي: لو كنت خليفةً كيف كنت تصنع؟ قال: كنت أستكفي شريف كل قومٍ ناحيته، ثم أخلو بالمطبخ فآمر الطهاة فيعظمون الثريدة ويكثرون العراق، فابدأ فآكل لقماً، ثم آذن للناس، فأي ضياعٍ يكون بعد هذا؟! وقال أعرابي لابن عم له: والله ما جفانكم بعظام، ولا أجسامكم بوسام، ولا بدت لكم نار، ولا طولبتم بثار.

وقيل لأعرابي: لم قالت الحاضرة للعبد: باعك الله في الأعراب؟ قال: لأنا نعري جلده، ونطيل كده، ونجيع كبده.

وقال طفيلي: إذا حدثت على المائدة فلا تزد في الجواب على نعم، فإنك تكون بها مؤانساً لصاحبك، ومسيغاً للقمتك، ومقبلاً على شأنك.

وقيل لأعرابي: أي شيء أحد؟ قال: كبدٌ جائعة، تلقى إلى أمعاء ضالعة.

وقيل لآخر: أي شيء أحد؟ قال ضرس جائع، يلقى إلى معي ضالع.

وقال آخر:

الجوزل: فرخ الحمام. والورل: دابة. أرمل: صفةٌ للورل. وإذا كان كذلك كان أسمن له، وهو يسفد فيهزل.

ويقال: أقبح هزيلين: المرأة والفرس، وأطيب غثٍ أكل غث الإبل، وأطيب الإبل لحماً ما أكل السعدان، وأطيب الغنم لبناً ما أكل الحربث.

ويقال: أهون مظلومٍ سقاءٌ مروب، وهو الذي يسقى منه قبل أن يمخض وتخرج زبدته.

ويقال: سقانا ظليمة وطبه، وقد ظلمت أوطب القوم.

وقال الشاعر:

يعني وطب لبن.

وكان الحسن البصري إذا طبخ اللحم قال: هلموا إلى طعام الأحرار.

قال سفيان الثوري: إني لألقى الرجل فيقول لي مرحباً فيلين له قلبي، فكيف بمن أطأ بساطه، وآكل ثريده، وأزدرد عصيده؟.

حكى أبو زيد: قد هجا غرثى: إذا ذهب، وقد أهجأ طعامكم غرثى: إذا قطعه.

قال الشاعر:

قال: ويقال بأرت بؤرةً فأنا أبارها، إذا حفرت حفيرةً يطبخ فيها وهي الإرة. ويقال: أرت إرةً فأنا أثرها وأراً.

وقال حسان:

قال أبو عبيدة: كان الأصمعي بخيلاً، وكان يجمع أحاديث البخلاء ويوصي بها ولده ويتحدث بها.

وكان أبو عبيدة إذا ذكر الأصمعي أنشد:

ويقال: أسأرت، إذا أبقيت من الطعام والشراب أو غيرهما، والاسم السؤر وجماعته الأسآر. ويقال: فأدت الخبزة في الملة أفادها إذا خبزتها فيها. والمفأد: الحديدة التي يخبز بها ويشوى. ويقال: تملأت من الأكل والشراب تملوا، إذا شبعت منهما وامتلأت. ويقال: لفأت اللحم عن العظم لفأً إذا جلفت اللحم عن العظم. واللفيئة هي البضعة التي لا عظم فيها نحو النحضة والهبرة والوذرة.

وأنشد يعقوب:

قال الأصمعي: قال ابن هبيرة: تعجيل الغداء يزيد في المروءة، ويطيب النكهة، ويعين على قضاء الحاجة.

قال بعض العرب: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانيةٌ مصلبة.

ويقال: آكل الدواب، برذونةٌ رغوث وهي التي يرضعها ولدها.

قال أبو الحارث حميد: ما رأيت شيئاً أشبه بالقمر ليلة البدر من قدرٍ سقيت اللبن كثيرة السكر.

وقال الشاعر:

ضم عثمان بن رواح السفر ورفيقاً له، فقال له الرفيق: امض إلى السوق فاشتر لنا لحماً. قال: والله ما أقدر. قال: فمضى الرفيق واشترى اللحم ثم قال لعثمان: قم الآن فاطبخ القدر. قال: والله ما أقدر. فطبخها الرقيق. ثم قال: قم الآن فاثرد. قال: والله إني لأعجز عن ذلك. فثرد الرفيق. ثم قال: قم الآن فكل. فقال: والله لقد استحييت من كثرة خلافي عليك، ولولا ذلك ما فعلت.

قال يونس: أتيت ابن سيرين فدعوت الجارية، فسمعته يقول: قولي إنه نائم. فقلت: معي خبيص. فقال: مكانك حتى أخرج إليك.

قال أردشير: احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع.

قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر بن عبد الله: هلاك الرجل أن يحتقر ما في بيته أن يقدمه إلى ضيفه، وهلاك الضيف أن يحتقر ما قدم إليه.

وقال الشاعر:

وقال ابن بدر:

وقال آخر:

قال ابن حبيب: كان الرجل إذا اشتد عليه الشتاء تنحى ونزل وحده لئلا ينزل به ضيفٌ فيكون صقعاً مستحباً.

وهذا ضد قول زهير:

فإذا كان الشتاء انحاز الناس من الجدب والجهد، وإذا أخصبوا أغاروا للثأر لا للسؤال.

وقال الشاعر في عبيد الله بن عباس:

وقال مجاهدٌ في قول الله عز وجل: "وأعتدت لهن متكئاً"، أي طعاماً، يقال: اتكأنا عند فلانٍ، أي طعمنا.

ذكر الأصمعي أن أعرابياً خرج في سفر ومعه جماعة، فأرمل بعضهم من الزاد، وحضر وقت الغذاء وجعل بعضهم ينتظر بعضاً بالغداء، فلما أبطأ ذلك عليهم عمد بعضهم إلى زاده فألقاه بين يدي القوم، فأقبلوا يأكلون، وجلس صاحب الزاد بعيداً للتوفير عليهم، فصاح به أعرابي: يا سؤدداه! وهل شرفٌ أفضل من إطعام الطعام والإيثار به في وقت الحاجة إليه؟ لقد آثرت في مخمصةٍ ويوم مسغبة، وتفردت بمكرمة قعد عنها من أرى من نظرائك، فلا زالت نعم الله عليك غاديةً ورائحة.

وفي مثله يقول حاتمٌ الطائي:

قال: المخمصة: المجاعة. والخمص: الجوع.

قال شاعرٌ يذم رجلاً:  

وقال المرقش الأكبر:

وكتب بعضهم إلى أخٍ له: إن رأيت أن تروي ظمأ أخيك بقربك، وتبرد غليله بطلعتك، وتؤنس وحشته بأنسك، وتجلو غشاء ناظره بوجهك، وتزين مجلسه بجمال حضورك، وتجعل غداءك عنده في منزلك الذي هو فيه ساكن، وتممت له السرور بك باقي يومك، مؤثراً له على شغلك، فعلت - إن شاء الله -.

وقال الشاعر:

قال بعض الخطباء: العجب من ذي جدةٍ منعمٍ عليه يطوي جاره جوعاً وقراً، وأفرخه شعثٌ جردٌ من الريش، وهو مبطانٌ محتشٍ من حلوه وحامضه، مكتنٌ في كنه ودفئه، مزينٌ له شهوةٌ عن أداء الذي عليه لجاره وقريبه وذي حلةٍ بطرٍ رفةٍ كيف يأمن سلباً مفاجئاً؟ أما لو وجه بعض فضله إلى ذي حاجةٍ إليه كان مستديماً لما أولى، مستزيداً مما أوتي.

قال الشاعر:

وفي هذه الأبيات ما يستحسن:

وقال آخر:

وقال آخر:

الحربة: الغرارة.

وقال جابر بن قبيصة: ما رأيت أحلم جليساً، ولا أفضل رفيقاً، ولا أشبه سريرةً بعلانية، من زياد.

وقال جابر أيضاً: شهدت قوماً ورأيتهم بعيني، فما رأيت أقرأ لكتاب الله، ولا أفقه في دين الله، من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وما رأيت رجلاً أعطى من صلب ماله في غير ولائه، من طلحة بن عبيد الله. وما رأيت رجلاً أسود من معاوية. وما رأيت رجلاً أنصع ظرفاً، ولا أحضر جواباً، ولا أكثر صواباً، من عمرو بن العاص. وما رأيت رجلاً المعرفة عنده أنفع منها عند غيره، من المغيرة بن شعبة.

ويقال: ما كان الطعام مريئاً ولقد مرأ، وما كان الرجل مريئاً وقد مرؤ.

وقال لنا القطان أبو منصور رئيس أهل قزوين: الرجل من أرض أردبيل إذا دخل بلداً يسأل فيقول: كيف الخبز والمبرز، ولا يسأل عن غيرهما. فقيل له: لم ذلك؟ فقال: يأخذ الخبز والمبرز ويأكل ويسلح إلى الصباح.

قال الشاعر:

وقال آخر:

وقال آخر يصف دار قوم:

قال الهلالي: أتى رجلٌ أبا هريرة فقال: إني كنت صائماً فدخلت بيت أبي فوجدت طعاماً، فنسيت فأكلت. قال: الله أطعمك. قال: ثم دخلت بيتاً آخر فوجدت أهله قد حلبوا لقحتهم فسقوني، فنسيت فشربت. فقال: يا بني هون عليك فإنك قلما اعتدت الصيام.

وقال الشاعر:

قال مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، أنت سيدنا، وأنت أطولنا علينا طولاً، وأنت الجفنة الغراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قولوا بقولكم ولا يستفزنكم الشيطان فإنما أنا عبد الله ورسوله".

وقال آخر:

قال يونس: أشد طعامٍ ضراً ما كان من عامٍ إلى عام، وهو اللبأ الذي لا يوجد إلا في الولادة كل عامٍ وإن كان مزبداً.

حكى يونس: أشد طعامٍ ضراً ما كان من عامٍ إلى عام، وهو اللبأ الذي لا يوجد إلا في الولادة كل عامٍ وإن كان مزبداً.

حكى يونس: التنافيط، أن ينزع شعر الجلد ثم يلقى في النار ثم يؤكل، وذلك في الجدب.

وقال الشاعر:

وكتب ابن دينار إلى صديق له: وكتبت تفضلاً منك تعتذر من تأخرك عن قضاء حق زيارتي بقصور يديك عن برٍ يشبهني ويشبهك؛ فأما ما يشبهني في هذا الوقت فرغيفٌ وسكرجة كامخٍ حريف يثقب اللسان بحرافته.

وكان ابن أبي البغل إذا أنشد: أروني من يقوم لكم مقامي يقول: لو شهدت قائله لقلت: كلب الحارس يقوم مقامك. هذه قصةٌ في حضور ما يشبهني، فأما ما يشبهك فمتعذر كما قيل:

وقال رجل لعبيد الله بن زياد بن ظبيان: ما أعددت في كنانتي سهماً غيرك. فقال: لا تعدني في كنانتك فوالله لو قمت فيها لطلتها، ولو جلست فيها لخرقتها. ولئن انتظرت بي ما يشبهك طال الانتظار، والعامة تتمثل - على خساسة لفظها -: "إذا أردت ألا تزوج ابنتك فغال بمهرها". وأملي فيك على الأحوال بعيد، وظني فيك جميل، ولست أخشى فيما لي عندك الفوت فأعجله، وهل يلقم الكلب إلا الحجر.

العرب تقول: لئيمٌ جبان.

وقال أعرابي: لا يكن بطن أحدكم عليه مغرماً، ليكسره بالتميرة والكسيرة والبقيلة والعليكة.

قال ابن الأعرابي: الفرزدق، الرغيف الواسع.

قيل لابن القرية: تكلم. فقال: لا أحب الخبز إلا يابساً. أراد لا أحب أن أتكلم إلا بعد الارتثاء.

وروى أبو عبيدة في تفسير بيت الأعشى في ديوانه:

قال: شبههم بأنسال عاد، وهم ثمانية ذوو أحلامٍ وسؤدد: مالك - وهو سيد الثمانية - وعمار وطفيل، وشمر، وقرزعة، وحممة، ونئض، ودفيف؛ وهم الذين بعث لقمان بن عادٍ جاريةً بعسٍ من لبن، فقال لها: ايتي الحي فادفعيه إلى سيدهم لا تسألي عنه. فأتت الجارية الحي، فرأتهم مختلفين بين عاملٍ ولاعب، وثمانيةً على رءوسهم الطير وقاراً؛ ورأت جاريةً من الحي، فأخبرتها بما قال لقمان؛ قالت: هؤلاء سادة الحي، وسأصف لك كل واحدٍ منهم، فادفعي العس إلى من شئت. أما هذا فعمار، أخاذٌ ودار، لا تخمد له نار، المعشبات عقار "المعشبة: التي تسمن على شحمٍ قديم"، وأما هذا فحممة، غداؤه كل يوم ناقةٌ سنمة، وبقرةٌ شحمة، ورشاةٌ كدمة. وأما هذا فقرزعة، إذا لقي جائعاً أشبعه، وإذا لقي قرناً جعجعه وقد خاب جيشٌ لا يغزو معه. وأما هذا فطفيل، غضبه حين يغضب ويل، ورضاه حين يرضى سيل، ولم تحمل مثله على ظهرها إبلٌ ولا خيل، وأما هذا فشمر، ليس في أهله بالشحيح للقتر، ولا المسرف البطر، ولا يخدع الحي إذا اؤتمر.

وأما هذا فدفيف، قاري الضيف، ومغمد السيف، ومعيل الشتاء والصيف وأما هذا فنئضٌ، أسنت الحي فمرض، فعدل مرضه عندهم إسناتهم، أي قحطهم، فقاموا عليه فأوسعهم دقيقاً ولحماً غريضاً، ومسكاً رميضاً، وكساهم ثياباً بيضاً؛ وأما هذا فما لك، حاميتنا إذا غزونا، ولطعم ولداننا إذا شتونا، ودافع كل كريهةٍ إذا عدت علينا. فدفعت العس إلى مالكٍ، فكان سيدهم.

بشرت امرأةٌ زوجها بأن ابنها منه قد اتغر، فقال: أتبشرينني بعدو الخبز؛ اذهبي إلى أهلك.

قال الشاعر:

وأنشد غليم من بني دبير:  

التنقيح: القشر، أي قشروا حمائل سيوفهم فباعوها لشدة زمانهم.

وأنشد:

وقال آخر:

وقال سماعة بن أشول:

وأنشد أبو الجراح:

وقال آخر:

وقال آخر:

ويقال: أزواد الركب من قريشٍ أبو أمية بن المغيرة، والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، ومسافر بن أبي عمرو بن أيمة عم عقبة كانوا إذا سافروا خرج معهم الناس فلم يتخذوا زاداً، ولم يوقدوا ناراً كانو يكفونهم.

وقال الشاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال المبرد: البطن: الذي لا يهمه إلا بطنه. والرغيب: الشديد الأكل. والمنهوم: الذي تمتلىء بطنه ولا تنتهي نفسه.
وأنشد ابن الأعرابي:

وقال آخر:

وقال آخر:

يعني قدراً. وقوائمها، يعني الأثافي. وخسا: فرد.

وأنشد:

الرماع: داء. وحوأبة: دلوٌ كبيرة. والحوب والحوب: الإثم.

والحيبة: الحال. والحوباء: النفس.

العرب تقول: ماءٌ لا تبن معه ولا غيره. خبزٌ قفار: لا أدم معه. وسويقٌ جافٌ هو الذي لم يلت بسمنٍ ولا زيتٍ. وحنظلٌ مبسل، وهو أن يؤكل وحده.

قال الراجز:

ويبجع أيضاً.

وقال أبو الجراح: المبسل يحرق الكبد. والمبكل: أن يؤكل بتمرٍ أو غيره، يقال بكلوه لنا، أي اخلطوه. قال: وعندنا طعامٌ يقال له: الخولع وهو أن يؤخذ الحنظل فينقع مراتٍ حتى تخرج مرارته، ثم يخلط معه تمرٌ ودقيق فيكون طعاماً طيباً.

وقال: الخليطة والنخيسة والقطيبة: أن يحلب ابن الضأن على لبن المعزى، والمعزى على لبن الضأن، أو حلب النوق على لبن الغنم.

قال:

ملىء الرجل: سمن بعد هزال.

قيل لطفيل العرائس: كم اثنين في اثنين؟ قال: أربعة أرغفة.

وقيل له: حكي أن العرب تقول نحن العرب أقرى الناس للضيف، فقال: إن هذا النصب على المدح.

وقال العماني:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال الأصمعي: قال الهيثم بن جراد - وذم قوماً -: والله ما أنتم آل فلاةٍ فتعصمكم، ولا أنتم آل ريفٍ فتأكلون. فقيل: لو زدت؟ فقال: ما بعد هذا شيء.

قال: وما أشبه هذا الجواب بقول عقيل بن علفة حين قيل له: لم لا تطيل الهجاء؟ قال: يكفيك من القلادة ما أحاط العنق.

وقيل لابن عمر: لو دعوت الله بدعوات؟ فقال: اللهم عافنا وارحمنا وارزقنا. فقيل له: لو زدتنا؟ فقال: نعوذ باله من الإسهاب.

قال شاعر:

قال: وكل لحمٍ وخبزٍ أنضج دفيناً فهو مليل، وما كان في تنور فهو شواء؛ وما كان في قدرٍ فهو حميل.

قال الأحنف لعمر بن الخطاب: إن إخواننا من أهل الكوفة والشام نزلوا في مقلة الجمل وحولاء الناقة من أنهارٍ متفجرة، وثمارٍ متدلية، ونزلنا بسبخةٍ نشاشة يأتينا ماءنا في مثل حلقوم النعامة أو مرىء الحمل، فإما أن تشق لنا نهراً، وإما أن ترفعنا إليك.

قال جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم، والفقراء باتخاذ الدجاج.

والعرب تقول: أكرموا الإبل إلا في بيتٍ يبنى، أو دمٍ يفدى، أو عزبٍ يتزوج، أو حمل حمالة.

وقال معاوية لأعرابي: ما تجارتك؟ قال: أبيع الإبل، قال: أما علمت أن أفواهها حرب، وجلودها جرب، وبعرها حطب، وتأكل الذهب.

وقال خالد بن صفوان: الإبل للبعد، والبغال للثقل، والبراذين للجمال والدعة، والحمير للحوائج، والخيل للكر والفر.

وقال آخر:

يريد بالأعناق الحلوق.

وقال آخر:

وقال آخر:  

وقال أبو الصلت:

ووصف بعض البلغاء التجار فقال: لا يوجد الأدب إلا عند الخاصة والسلطان ومدبريه، وأما أصحاب الأسواق فإنا لا نعدم من أحدهم خلقاً دقيقاً وديناً رقيقاً، وحرصاً مسرفاً، وأدباً مختلفاً، ودناءة معلومة، ومروءة معدومة وإلغاء اللفيف، ومجاذبةً على الطفيف، يبلغ أحدهم غاية المدح والذم في علقٍ واحد في يوم واحد مع رجل واحد، إذا اشتراه منه أو باعه إياه، إن بايعك مرابحةً وخبر بالأثمان، قوي الأيمان على البهتان، وإن قلدته الوزن أعنت لسان الميزان، ليأخذ برجحانٍ أو يعطى بنقصان؛ وإن كان لك قبله حقٌ لواه محتجاً في ذلك بسنة السوفيين، يرضى لك ما لا يرضى لنفسه، ويأخذ منك بنقدٍ ويعطيك بغيره، ولا يرى أن عليه من الحق في المبايعة مثل ما له؛ إن استنصحته غشك، وإن سألته كذبك، وإن صدقته حربك متمردهم صاعقةٌ على المعاملين، وصاحب سمتهم نقمةٌ على المسترسلين؛ قد تعاطوا المنكر حتى عرف، وتناكروا المعروف حتى نسي، يتمسكون من الملة بما أصلح البضائع، وينهون عنها كلما عادت بالوضائع؛ يسر أحدهم بحيلةٍ يرزقها لسلعةٍ ينفقها، وغيلةٍ لمسلمٍ يحميه الإسلام، فإذا أحكم حيلته وغيلته غدا قادراً على حرده، فغر وضر، وآب إلى منزله بحطام قد جمعه مغتبطاً بما أباح من دينه وانتهك من حرمة أخيه، يعد الذي كان منه حذقاً بالتكسب، ورفقاً بالمطلب، وعلماً بالتجارة وتقدماً في الصناعة.

فلما بلغت قراءتي هذا الموضع قال الوزير: إن كان هذا الواصف عنى العامة بهذا القول فقد دخل في وصفه الخاصة أيضاً، فوالله ما أسمع ولا أرى هذه الأخلاق إلا شائعة في أصناف الناس من الجند والكتاب والتناء والصالحين وأهل العلم؛ لقد حال الزمان إلى أمرٍ لا يأتي عليه النعت، ولا تستوعبه الأخبار، وما عجبي إلا من الزيادة على مر الساعات، ولو وقف لعله كان يرجى بعض ما قد وقع اليأس منه؛ واعترض القنوط دونه.

فقال ابن زرعة وكان حاضراً: هذا لأن الزمان من قبل كان ذا لبوس من الدين رائع، وذا يدٍ من السياسة بسيطة، فأخلق اللبوس وبلي، بل تمزق وفني، وضعفت اليد بل شلت وقطعت، ولا سبيل إلى سياسة دينية لأسبابٍ لا تتفق إلا بعلل فلكية، وأمور سماوية، فحينئذ يكون انقياد الأمور الجانحة لها، في مقابلة حران الأمور الجامحة عنها، وذلك منتظر في وقته، وتمنى ذلك قبل إبانه وسواس النفس، وخور الطباع، والناس أهدافٌ لأغراض الزمان ومقلبون بحوادث الدهور، ولا فكاك لهم من المكاره، ولا اعتلاق لهم بالمحاب إلا بالدواعي والصوارف التي لا سبيل لهم إلى تحويل هذه إلى هذه، ولا إلى تبديل هذه بهذه، واختيارهم للتوجه إلى محبوبهم أو الإعراض عن مكروههم ضعيفٌ طفيف، ولولا ذلك لكانت الحسرات تزول في وقت ما يراد، والغبطة تملك بإدراك ما يتمنى، وهذا شأوٌ محكومٌ به بقوة النفس، غير مستيقظٍ إليه بقوة الحس.

فقال الوزير: أحسنت يا أبا عليٍ في هذا الوصف، وإن نفثك ليدل على أكثر من ذلك، ولو كان البال ظافراً بنعمة، والصدر فارغاً من كربة، لكنا نبلغ من هذا الحديث مبلغاً نشفي به غليلنا قائلين ونشفي به مستمعين، ولكني قاعدٌ معكم وكأني غائب، بل أنا غائبٌ من غير كاف التشبيه، والله ما أملك تصرفي ولا فكري في أمري، أرى واحداً في فتل حبل، وآخر في حفر بئر، وآخر في نصب فخ، وآخر في تمزيق عرض، وآخر في اختلاق كذب، وآخر في صدع ملتئم، وآخر في عقد، وآخر في نفث سحر، وناري مع صاحبي رماد، وريحه على عاصفة، ونسيمي بيني وبينه سموم، ونصيبي منه هموم وغموم، وإني أحدثكم بشيء تعلمون به صدقي في شكواي، وتقفون منه على تفسخي تحت بلواي، ولولا أني أطفىء بالحديث لهباً قد تضرم صدري به ناراً، واحتشى فؤادي منه أواراً؛ لما تحدثت به، ولو استطعت طيه لما نبست بحرفٍ منه، ولكن كتماني للحديث أنقب لحجاب القلب من العتلة لسور القصر.

دخلت منذ أيام فوصلت إلى المجلس، فقال لي قد أعدت الخلعة فالبسها على الطائر الأسعد، فقلت أفعل، وفي تذكرتي أشياء لابد من ذكرها وعرضها. فقال: هات، فقلت: يتقدم بكذا وكذا، ويفعل كذا وكذا. فقال: عندي جميع ذلك، أمض هذا كله، واصنع فيه ما ترى، وما فوق يدك يد، ولا عليك لأحدٍ اعتراض؛ فانقلبت عن المجلس إلى زاويةٍ في الحجرة، وفيها تحدرت دموعي، وعلا شهيقي، وتوالى نشيجي، حتى كدت أفتضح فدنا مني بعض خدمي من ثقاتي، فقال: ما هذا؟ الناس وقوفٌ ينتظرون بروزك بالخلعة المباركة والتشريف الميمون، وأنت في نوحٍ وندم؟! فقلت: تنح عني ساعةً حتى أطفىء نار صدري، وإنما كان ذلك العارض لأني كنت عرضت على صاحبي تذكرةً مشتملةً على أشياء مختلفة، فأمضاها كلها، ولم يناظرني في شيء منها، ولا زادني شيئاً فيها، ولا ناظرني عليها، ولعلي قد بلوته بها، وأخفيت مغزاي في ضمنها، فخيل إلي بهذه الحال أن غيري يقف موقفي، فيقول في قولاً مزخرفاً، وينسب إلي أمراً مؤلفاً، فيمضي ذلك أيضاً له كما أمضاه لي، فوجدتني بهذا الفكر الذي قد فتق لي هذا النوع من الأمر كراقمٍ على صفحة ماء، أو كقابضٍ في جوٍ على قطعةٍ من هواء؛ أو كمن ينفخ في غير فحم، أو يلعب في قيد، ولقد صدق الأول حيث قال:

غير أني أذكر لكم ما عن لي من هذا الأمر.

اعلموا أني ظننت أن مانظمه الماضي - رحمه الله - وأصلحه، وبناه وقومه، ونسجه ونوقه لا يستحيل في ثلاثين سنةً ولا خمسين سنة؛ وأن الحال تدوم على ذلك المنهاج، وتستمر على ذلك السياج، ونكون قد أخذنا بطريق من السعادة، وبلغنا لأنفسنا بعض ما كنا نسلط عليه التمني من الإرادة فنجمع بين علو المرتبة، وشرف الرياسة، ونيل اللذة، وإدراك السرور، واصطناع العرف، وكسب الثناء، ونشر الذكر، وبعد الصيت، فعاد ذلك كله بالضد، وحال إلى الخلاف، ووقف على الفكر المضني، والخوف المقلق، واليأس الحي، والرجاء الميت؛ وما أحسن ما قال القائل:

فقال له ابن زرعة: إن الأمور كلها بيد الله، ولا يستنجز الخير إلا منه، ولا يستدفع الشر إلا به، فسله جميل الصنع وحسن النية وانو الخير، وبث الإحسان، وكل أعداءك إلى ربك الذي إذا عرف صدقك وتوكلك عليه فلل حدهم، وغفر خدهم، وسيح الفرات إلى جمرتهم حتى يطفئها، وسلط الأرضة على أبدانهم حتى تقرضها، وشغلهم بأنفسهم، وخالف بين كلمتهم، وصدع شمل جميعهم، وردهم إليك صاغرين ضارعين، وعرضهم عليك خاضعين، وما ذلك على الله بعزيز، وإن الله مع المحسنين على المسيئين.

قال: والله لقد وجدت روحاً كثيراً بما قلت لكم وما سمعت منكم، وأرجو أن الله يعين المظلوم، ويهين الظالم. قد تمطى الليل، وتغورت النجوم، وحن البدن إلى الترفه؛ فإذا شئتم. فانصرفنا متعجبين.